Сергей Аверинцев - История Византии. Том III

R. et. F. Masai. L'ceuvre de Georges Gemiste Plethon. — «Bulletin de la Classe des Lettres de l'Academie Royale de Belgique», t. XL, 7. Bruxelles, 1954, p. 536 sq. См. монографическое исследование того же автора, посвященное рассмотрению философского мировоззрения Плифона (F. Masai. Plethon et le platonisme de Mistra. Paris, 1956).

H. W. Haussig. Kulturgeschichte von Byzanz. Stuttgart, 1959, S. 497.

B. Tatakis. Histoire de la philosophie byzantine, in: E. Вrehier. Histoire de la philosophie, II. Paris, 1949, p. 232–261.

В начале 20-х годов ХV в. Византия потеряла Фессалонику, центр философской мысли переместился на Пелопоннес и в Константинополь.

H.-G. Beck. Theodoros Metochites. Die Krise des byzantinischen Weltbildes im XIV. Jh. Munchen, 1952, S. 123.

Theodori Metochitae Miscellanea philosophica et historica, ed. G. Muller, Th. Kiessling (далее — Metосh.). Lipsiae, 1821, p. 490. Ср. также M. Treu. Le Philosoph Joseph. — BZ, 8, 1909.

Metoch., cap. 12–13. CM. Les poesies inedits de Theodore Metochite, par R. Guilland. — «Etudes byzantines», Paris, 1959.

I. Sevcenko. Etudes sur la polemique entre Theodore Metochite et Nicephore Chumnos. Logos 14, cap. 21, p. 245. 1–11.

Ibid., Logos 13, cap. 4, p. 191.2–3.

Ibid., Logos 13, cap. 5, p. 193.10–13.

K. Krumbacher. Geschichte der byzantinischen Litteratur. Munchen, 1897, S. 551.

R. Guilland. Correspondence du Nicephore Gregoras. Paris, 1927, lettre 57.

H.-G. Beck. Theodoros Metochites, S. 61.

PG, t. 142, col. 689.

Metoch., p. 753.

R. Guilland. Essays sur Nicephore Gregoras. Paris, 1926, p. 204.

З. В. Удальцова. К вопросу о социально-политических взглядах византийского историка XV в. Критовула. — ВВ, XII, 1957, стр. 172 сл.

В. Tatakis. Op. cit., p. 256.

H.-G. Beck. Theodoros Metochites, p. 198.

Трактат о ειμαρμενη, написанный как самостоятельное сочинение, позднее был включен в основной труд Плифона — Νομοι как его шестая глава. (PG, t. 160, col. 961 sq.). См. 'Ε. Στεφανου Ηειμαρμενη εν τφ φιλοσοφιχψ συσηματι του Πληδωνοs. — Εις μνημην Επ. Λαμπρου. Αδηναι, 1935, σελ. 315–320.

F. Sсhultze. Georgios Gemistos Plethon und seine reiormatorischen Bestrebungen. Jena, 1874, S. 254 ff.; Fr. Masai. Plethon et le platonisme de Mistra. Les classiques de l'humanisme. Paris, 1956, p. 198.

Plethоn. De differentiis. — PG, t. 160, col. 921–924; Fr. Massi Op. cit., p. 161.

W. F. H. I. Gass. Gennadius und Pletho. Aristotelismus und Platonis mus. Breslau, 1844; Fr. Masai. Op. cit., p. 196.

Plethоn. De differentiis. — PG, t. 160, col. 912.

F. Sсhultze. Op. cit., S. 258; Fr. Masai. Op. cit., p. 240.

Fr. Masai. Op. cit., p. 240.

PG, t. 142, col. 761; ср. В. Тatakis. Op. cit., p. 233.

R. Guilland. Correspondence…, p. 319.

J. Fr. Воissоnade. Anecdota nova. Parisiis, 1844, p. 191–291.

Ibid., p. 39.

R. Guilland. Correspondence…, p. 156; cf. ep. 148.

F. Sсhultze. Op. cit., S. 12.

П. Успенский. История Афона, ч. III. Афон монашеский, СПб., 1892.

От слова ησυχια — «спокойствие».

J. Meyendorff. Introduction а l'etude de Gregoire Palamas. Paris, 1959, p. 185 sq.

Ibid., p. 25–32.

Ibid., p. 55–58.

PG., t. 151, col. 1258. См. Ф. Успенский. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1891, стр. 317.

П. Успенский. Указ, соч., стр. XLI.

PG, t. 150, col. 1216.

J. Meyendorff. Op. cit., p. 291.

PG, t. 150, col. 318–319.

PC, t. 150, col. 1111, 1118. При этом, согласно Паламе, божество не своею частью входит в каждую личность при деификации, но полностью и всем совершенством (J. Meуendоrff. Op. cit., p. 296). Палама как бы щеголяет своим выступлением против начал формальной логики — он не отличает части от целого: «Бог для всех делим и остается неделимым» (ibid., p. 294–296). Чувствуя, однако, что эти положения могут привести к пантеизму, Палама прибавляет, что бог, вселяясь в людей, остается по своей сущности полностью трансцедентным (ibid., p. 299).

PG, t. 150, col. 319.

PG, t. 151, col. 215.

Cp. H.-G. Beck. Humanismus und Palamismus. — «Actes du XIIe Congres International d'Etudes byzantines», I. Beograd, 1963.

M. Я. Сюзюмов. Рец. на: J. Meyendorff. Op. cit. — BB, XXIII, 1963, стр. 265.

Несмотря на явное преклонение перед Паламой, Кавасила совсем не упоминает тех его положений, которые вызвали споры ив некоторой степени дискредитировали учение Паламы, т. е. учение о Фаворском свете, о видениях и об энергиях (см. H.-G. Beck. Humanismus und Palamismus, S. 78; M. Lоt-Bоrodine. Un maitre de la spiritualite byzantine au XIVе siecle. Nicolas Cabasilas. Paris, 1958; S. Salaville. Le Christocentrisme de Nicolas Cabasilas. — «Echos d'Orient», № 35, p. 129–167). Учение Кавасилы было рассчитано на более широкий круг верующих. Он выступал против анахоретизма, считал, что если бог вездесущ, то обращаться к нему можно везде. Эти взгляды давали возможность соединять мирскую жизнь с мистикой (В. Тatakis. Op. cit., p. 269). Основное положение Кавасилы заключалось в призыве к «жизни во Христе», в соединении с Христом, который — и наш гость, и наше жилище (PG, t. 150, col. 500, 721). Старинный «телесный» аскетизм Кавасила заменял настоящим спиритуализмом (В. Тatakis. Op. cit., p. 281).

Plethon Georgios Gemistos. Traite des lois, ed. C. Alexandre. Paris, 1858. Прочие его сочинения: PG, t. 160, 161. Важнейшие труды о Плифоне: F. Sсhultze. Geschichte der Philosophic der Renaissance, I. Georgios Gemistos Plethon und seine reformatorischen Bestrebungen. lena, 1874; I.-P. Mamalakis. Γεωργιος Γεμιστος Πληδων. 'Αδηναι, 1939; M. Jugie. La polemique de Georges Scholarius centre Plethon. Nouvelle edition de sa correspondence. — Byz., X, 1935; F. Taescher. Georgios Gemistos Plethon, ein Vermittler zwischen Morgenland und Abendland zu Beginn der Renaissance. — BNJb, 1931; M. V. Anastоs. Plethon's Calendar and Liturgy. — DOP, 4, 1948; I. W. Тауlоr. Gemistos Pletho's Criticism of Plato and Aristotle. Chicago, 1921; В. Тatakis. La Philosophic byzantine. Paris, 1949; F. Masai. Plethon et le Platonisme de Mistra. Paris, 1956 (наиболее полное исследование о философии Плифона).

Plethon, cap. 35; F. Masai. Op. cit., p. 112.

Camariotes. Orationes, II, ed. H. S. Reimarus. Leyden, 1721, p. 220; F. Masai. Op. cit., p. 113.

PG, t. 160, col. 928.

F. Masai. Op. cit., p. 178 sq.

PG, t. 160, col. 925.

F. Masai. Op. cit., p. 191.

В. Тatakis. Op. cit., p, 293.

PG, t. 160, cap. 11.

Особенное влияние на распространение безбожия Плифон приписывает Аверроэсу, который в то время имел много последователей на Западе (F. Sсhultze. Op. cit., S. 83).

F. Masai. Op. cit., p. 283.

Plethоn, p. 182.

Ibid., p. 74.

Ibid., p. 104.

Ibidem.

Ibid., p. 220.

Ibid., p. 190; F. Sсhultze. Op. cit., S. 155–175.

F. Schultze. Op. cit., S. 175–185.

F. Masai. Op. cit., p. 234.

PG, t. 160, col. 868–869; F. Masai. Op. cit., p. 249.

PG, t. 160, col. 868.

F. Masai. Op. cit., p. 263.

H. W. Hаussig. Kulturgeschichte von Byzanz. Stuttgart, 1959, S. 541.

В. Тatakis, Op. cit., p. 541.

Georgios (Gennadios) Scholarios. Oeuvres completes, I–VIII. Paris, 1928–1936; J. Draseke. Zu Georgios Scholarios. - BZ, 4, 1895; M. Jugie. Georges Scholarios et S. Thomas d'Aquin. — «Melange Mandonet». Paris, 1930.

О Виссарионе, впоследствии кардинале католической церкви, существует большая литература. См. А. И. Садов. Виссарион Никейский, его деятельность на Флорентийском соборе. СПб., 1883; L. Моhler. Kardinal Bessarion, als Theologue, Humanist und Staatsmann, I–II. Padeborn, 1923, 1927; 3. В. Удальцов а. Борьба византийских партий на Флорентийском соборе и роль Виссариона Никейского в заключении унии. — ВВ, III, 1950.