Сергей Аверинцев - История Византии. Том I

Для спасения государства он считал необходимым создать войско из граждан и не допускать варваров ни к военным, ни к административным постам: иначе «малейшего предлога будет достаточно, чтобы вооруженные (варвары) пожелали стать господами граждан». Синесий выступал против деспотических форм правления. Его политический идеал выдержан в духе идеального государства Платона. Из сочинений Синесия сохранились его письма, интересная речь об обязанностях императора и некоторые другие произведения публицистического характера [158] PG, t. 66, col. 1053–1616. Русск. перев.: Синезий Киренский. О царстве. Перевод и предисловие М. В. Левченко. — ВВ, VI, 1953, стр. 327–357. Лит: М. В. Левченко. Пентаполь по письмам Синезия. — ВВ, IX, 1956, стр. 3–44. .

В IV и VI вв. видную роль в идейной борьбе играла религиозная публицистика: проповеди, полемические рассуждения, богословские трактаты, письма церковных деятелей. Эпоха оформления христианства как господствующей религии породила огромную богословско-полемическую литературу. В сочинениях ученых богословов, церковных иерархов, монахов, страстно полемизировавших со своими идейными противниками, можно найти и данные о состоянии тогдашнего общества, о событиях классовой борьбы, которая велась под лозунгами различных вероучений.

Важнейшими источниками этой категории для IV в. являются сочинения Афанасия Александрийского [159] PG, t. 25–28. Русск. перев.: Творения иже во святых отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийского, ч. 1–4. М., 1851–1854. , защищавшего оппозиционные взгляды египетской знати в ее борьбе против арианских императоров.

Ценными источниками, главным образом для истории религиозной борьбы, служат сочинения Василия Великого , архиепископа Кесарийского [160] PG, t. 29–32. (ок. 330–379), его брата Григория Нисского [161] PG, t. 44–46; Gregorius Nyssenus. Opera, v. 8, pars II. — Epistulae, ed. G. Pasquali. Leiden, 1959. (331–394), хорошо знакомых с античной наукой и стремившихся использовать античное наследие в интересах христианского богословия, а также Григория Назианзина Богослова (328–389) [162] PQ; t 35–38. Русск. перев.: Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского, ч. I–IV. М., 1843–1844. . Все они были видными церковными иерархами и в то же время политическими деятелями, основоположниками христианского ортодоксального богословия.

Наибольший интерес представляют сохранившиеся сочинения иерарха Антиохийского, потом константинопольского архиепископа Иоанна Златоуста (ок. 347–407) [163] PG, t. 47–64. Русск. перев.: Полное собрание творений святого Иоанна Златоуста в двенадцати томах. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе, т. I–XII. СПб., 1895–1906. , блестящего оратора и церковного проповедника. В проповедях и комментариях на священное писание Златоуст затрагивал почти все стороны общественного быта своего времени. Для того чтобы привлечь на сторону православной церкви народные массы, Иоанн Златоуст иногда выступал со страстными обличениями пороков господствующего класса и даже высказывал мысль о необходимости справедливого перераспределения имуществ. Однако он нигде не призывал народ к активным выступлениям.

Внутреннюю жизнь общества в одном из провинциальных центров империи в Египте отразил в своих письмах Исидор Пелусиот [164] PG, t. 78. Русск. перев.: Творения святого Исидора Пелусиота, ч. 1–3. СПб., 1859–1860. .

Обширная полемическая литература на греческом, сирийском, коптском и армянском языках была порождена спорами, возникшими в связи с появлением несторианства и монофиситства.

Из латинских сочинений церковных деятелей для истории Византии имеют значение труды Иеронима [165] PL, t. 22–30. Русск. перев.: Творения блаженного Иеронима Стридонского, ч. 1–17. Киев, 1880–1903. и Амвросия , архиепископа Медиоланского [166] PL, t. 14–17. Особ. Sancti Ambrosii Mediolanensis episcopi De obitu Theodosii oratio. — PL, t. 16, col. 1445–1468; B. Altaner. Patrologie; Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvater. Freiburg, 1958. H. G. Beck. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich. Miinchen, 1959, S. 346 ff. , известного своей непримиримой ненавистью к язычеству. Он вел горячую полемику против апологетов эллино-римской религии, настраивал народные массы против ариан; в то же время Амвросий был воинствующим церковником, стремившимся поставить церковь выше государственной власти, поскольку, с его точки зрения, церковь должна быть судьей самих императоров, которых обязана карать за их проступки.

От IV в. сохранилось немало сочинений, пропагандировавших идеи христианской мистики, которая отвлекала народные массы от социальной борьбы. Из основоположников мистики назовем иерархов IV в. Василия Великого и Евагрия Понтийского (346–399) (не смешивать с одноименным историком) [167] H. G. Beck. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, S. 346 ff. и особенно Макария и Псевдо-Дионисия .

Для истории византийской церкви, а также политической и идеологической борьбы в ранней Византии большое значение имеют акты вселенских и поместных церковных соборов [168] E. Schwartz. Acta conciliorum oecumenicorum, I–IV. Berlin — Lipsiae, 1914–1940; Деяния вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии, т. I–VII. Казань, 1859–1873. . Сохранились постановления соборов (каноны) и по некоторым соборам — акты; особенно важны акты Халкидонского собора 451 г. [169] Г. А. Ραλλης — М. Ποτλης. Συνταγμα των δειων χανονων, I–VI. 'Αδηναι, 1852–1859; Правила святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец с толкованиями, 4-е изд. Московского общества любителей духовного просвещения, вып. 1–3. М., 1912–1913. .

Победившая христианская церковь старательно и беспощадно уничтожала сочинения своих идейных противников — еретиков. Поэтому труды, принадлежащие самим еретикам (кроме сочинений несториан и монофиситов, основавших свои собственные церкви), не сохранились. Только случайно был найден в Верхнем Египте у местечка Хенобоскион сундук, содержавший коллекцию 44 различных сочинений гностиков, благодаря чему и мифология и мировоззрение гностицизма начала IV в. стали известны по подлинным произведениям гностиков, сохранившимся на коптском языке [170] V. R. Соld. The Gnostic Library of Chenoboskion. — «The Biblical Archaeologist», XV, № 4, 1952, p. 70–88; F. V. Filson. The Gnostic «Gospel of Truth». — «The Biblical Archaeologist», XX, № 3, 1957, p. 76–79. .

Церковь широко использовала новый жанр литературы — описание жизни и страданий мучеников и подвижников — жития святых. Несмотря на апологетический характер, обилие чудес и т. п., эти памятники являются все же историческими источниками, поскольку здесь рисуются живые картинки, даются оценки повседневной жизни различных общественных прослоек. В ранней Византии составлялись целые сборники подобных житий. Особенно изобилует бытовыми картинами сборник житий Палладия — «Лавсаик», в котором описывались подвиги святых, выходцев из среды египетского монашества [171] PG, t. 34, col. 991–1278. Русск. перев.: Палладия, епископа Еленопольского, Лавсаик или повествование о жизни святых и блаженных отцов. СПб., 1850. См. подр. ниже, стр. 420 и cл. . Большое количество житий приводится в сборнике Мосха «Луг Духовный» [172] PG, t. 87. III, col. 2843–3116. .