Ахрор Мухтаров - Хрестоматия по истории Таджикской ССР

Тогда — часто ли доносит до нас история весть о таких деяниях? — загнанный в тупик афшин решил спасти своих подданных ценой своего позора. Он — только он один! — сдался в плен, дабы предотвратить кровопролитие. Он не знал, каковы были в те дни слуги пророка.

Кутейба принял его с почётом. Некоторое время он держал его при своей ставке. А потом... а потом согдиец Диваштич был распят по обычаю завоевателей на внешней стене одного из тех могильных сооружений, внутри которых зороастрийцы [6] Зороастризм — религия древнего Ирана. . Согда хранили кости своих усопших. Голову его отрубили и послали её в далекий Ирак, правую руку отдали победителю Сулейману. «Vae victo!» («Горе побежденному!»).

Имя благородного афшина Пенджикентского разные ученые читают и расшифровывают по-разному: одни, как Ди-ваштич, другие как Де-вас-Тиц, третьи — ещё иначе. Но из каких звуков ни складывай это имя, оно всегда прозвучит гордым напоминанием о человеке, достойно носившем высокое звание сына родины и отдавшем за это звание жизнь».

После арабского завоевания социально-экономическое положение народов Средней Азии резко ухудшилось. Они подвергались гнету арабских наместников, опиравшихся на силу военных отрядов, и местных феодалов. Это вызвало несколько восстаний, крупнейшим из которых было восстание под руководством ремесленника из Мерва Хошима ибн Хакима по прозвищу Муканна при халифе ал-Махди (775 — 785 гг.) Судя по сообщениям письменных источников, Муканна, несмотря на простое происхождение, был образованным, сведующим в военном деле человеком. Он призывал к борьбе против имущественного неравенства и господства арабов, за это его посадили в багдадскую тюрьму, из которой он бежал и тайно пробрался с горсткой своих сторонников в Мерв. Отсюда Муканна с их помощью развернул активную пропаганду почти на все районы Средней Азии. На первом этапе восстания его центром стало селение Наршах, расположенное около Бухары. Как отметил историк X в. Наршахи, отрицательно относившийся к восстанию, «В Согде большинство селений перешло в веру Муканны, и из селений. Бухары многие стали неверными и открыто проявляли неверие, и эта омута стала великой, и мусульмане подверглись тяжкому бедствию». На помощь восставшим («людям в белых одеждах») пришли тюрки, что позволило им овладеть отдельными районами долины Зеравшана и Кашка-Дарьи. В апреле 776 г. около селения Наршах произошло ожесточенное сражение между сторонниками Муканны и воинскими отрядами арабов под предводительством бухарского правителя Хусейна ибн Муаза, которого поддержала бухарская знать. Муканна потерял в этом сражении 700 человек убитыми и потерпел поражение. После сражения «мусульмане заключили с ними мир и написали мирный договор, причем люди в белых одеждах обязались не совершать разбоев по дорогам, не убивать мусульман, разойтись по своим селениям и подчиниться своему эмиру.» Так писал Наршахи. Однако восставшие вновь овладели окрестностями Бухары. Арабы вынуждены были прислать в Мавераннахр вспомогательный отряд во главе с Джабраилом ибн Яхьей. Вскоре к арабам подошли новые подкрепления из Хорасана. В течение четырех месяцев восставшие мужественно обороняли селение Наршах, не было дня, чтобы осажденные не делали попытку атаковать противника и нанести ему урон. Арабы сделали несколько подкопов под оборонительную стену и захватили селение, мир между ними и защитниками был заключен на тех же условиях, что и первый раз: «не причинять вреда мусульманам, вернуться в селения, послать своих начальников к халифу и не носить оружия.»

После поражения у Наршаха центр восстания перемещается в Самарканд. Против восставших сражалось огромное войско, только дихканы Бухары выставили ополчение в 570 тысяч человек, однако восставшие разгромили его. Неудачи арабов привели к смене наместника Хорасана. Новый наместник Мусаиб ибн Зухайр (780 — 783 гг.) сумел захватить Самарканд. Восстание переместилось в одну из областей Согда — Кеш. Здесь в горной крепости Санам находился руководитель восстания Муканна. На захват крепости был направлен один из самых опытных арабских полководцев — Саид ибн ал-Хараши, но ему не удалось захватить её с ходу. Героическая оборона крепости заставила арабского полководца начать длительную её осаду. Судя по сообщению Наршахи, Саид построил здесь дома и бани, чтобы можно было жить и летом и зимой. В 783 г. крепость пала, все её защитники перебиты, Муканна, не желая попасть в руки врагов, покончил с собой.

Так закончилось восстание «людей в белых одеждах» под руководством Муканны. Оно потерпело поражение потому, что основная часть среднеазиатской знати боялась его и поддерживала арабов. Восстание имело локальный характер, не выйдя за пределы Согда, что позволило арабам послать против него крупные воинские силы. Несмотря на поражение восстания, идеи «людей в белых одеждах» еще долго пользовались огромной популярностью в Средней Азии и сыграли большую роль в борьбе простого народа с усиливающейся феодальной эксплуатацией.

Арабские географы проявили повышенный интерес к вопросам не только чисто географического, но и экономического характера. Поэтому их работы являются ценным вкладом в изучение истории первых веков господства арабов на территории завоеванных стран.

Одним из ранних дошедших до нас исторических источников по социально-экономической истории раннего халифата, является работа Абу Йусуфа (умер в 798 г.) — «Китаб ал-харадж». Этот труд является руководством при взимании налогов. Небольшие выдержки, из книги Абу Йусуфа здесь приводятся из «Хрестоматии по истории халифата». Издательство Московского университета (с. 52 — 57).

Ты опрашивал, повелитель, верующих о том, с кого взимают садака, — о верблюдах, крупном рогатом и мелком рогатом скоте, о лошадях, — и о том, как подобает обращаться с теми, кто обязан платить садака с каждой из этих [перечисленных] категорий...

...Сборщику не дозволено выбирать овец: брать только лучших из них, но не берёт он также и худших, а берёт средних с учетом года и приплода. Не следует также, чтобы он перегонял скот из страны в страну.

Садака не взимается с верблюдов, крупного и мелкого рогатого скота, если ими не владеют в пределах одного полного года, но если ими владеют в пределах одного полного года, то взимается. При определении численности [стада] принимают в расчет как молодых, так и старых животных, а также ягненка, если пастух приносит его даже на руках, если он родился до начала отчетного года.