Ахрор Мухтаров - Хрестоматия по истории Таджикской ССР

Наршахи «Таърихи Бухоро» («История Бухары») — составлена на арабском языке в X веке. Работа, дошедшая до нас втаджикском переводе XII в., имеет первостепенное значение для истории, топографии средневековой Бухары до завоевания её арабами и в первые века ислама, а также и первых Саманидов в Мавераннахре.

Нижеприведенный отрывок на русском языке извлечен из перевода «История Бухары» Н. Лыкошиным (Ташкент, 1897, стр. 77 — 78).

Асад, сын Абдуллы Кушайри [7] У арабских историков Касри. , стал амиром Хорасана, прибыл туда и остался там до своей смерти в 166 (782) году [8] В другой рукописи дата смерти Асада приурочена к 166 (685) году, Дата, приведенная в изд. Шефера, очевидно, ошибочна; Асад, по арабским известиям, умер в 120 г. (738). . По преданию, он был человек весьма добродетельный и храбрый. Он заботился о поддержке знатных и древних родов и почитал родовитых людей, как из арабов, так и из туземцев. Когда Саман-Худат, предок Саманидов, бежал из Балха и пришёл к нему в Мерв, Асад встретил его с почётом, оказал ему поддержку, уничтожил его врагов и снова отдал ему Балх. Саман-Худат из его рук принял ислам. Его называют «Саман-Худат» потому, что он основал селение, которому дал название Саман, и его самого по имени селения так называли, подобно тому как амира Бухарского называли Бухар-Худатом. Когда у Саман-Худата родился сын, он из дружбы [к Асаду] дал своему сыну имя Асад. Этот Асад был дедом покойного амира Исмаила Самани, — да будет милостив к нему Бог. Исмаил, сын Асада [9] Читается внук и дальше правнук (в тексте после Исмаила пропущено сын Ахмеда). , внук

Саман-Худата, а Саман-Худат был из потомков Баграм-Чубин- Малика [10] Полководец в эпоху династии Саманидов, восставший против правительства и бежавший к тюркам. . С того времени могущество Саманидов увеличивалось с каждым днём и, наконец, достигло своей нынешней степени.

Сельджукское государство существовало в XI — XII в. В его состав входили многие страны, находившиеся на территории от Средней Азии до Сирии и Палестины.

Сельджукское завоевание внесло весьма существенные изменения в жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. Ф. Энгельс указывал, что «...особого рода земледельческий феодализм ввели на Востоке только турки в завоёванных ими странах» [11] Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. Соч., т. XIV, стр. 179. . К. Маркс писал, что Маликшах (1072 — 1092) «...основал в своем государстве ряд ленных владений, раздробивших его царство на многочисленные мелкие государства» [12] Архив Маркса и Энгельса, т. V. Хронологические выписки, стр. 109 и 113. . При сельджуках получает своё развитие ленная система, так называемая икта, происходит закрепощение крестьянства и децентрализация государственного устройства.

Из литературы сельджукского периода до нас дошла книга «Сиасетнамэ» («Книга о правлении»). До последнего времени автором этой книги считали Низам ал-мулька, знаменитого визиря и атабека сельджукидских султанов Алп-Арслана (1063 — 1072) и Маликшаха. Низам ал-мульк был убит в 1092 г. «Книга», написанная перед гибелью визиря, является как бы завещанием. Ученые предполагают, что значительная часть памятника была составлена несколько позднее гибели Низам-ал- мулька, в начале XII в.

Написанная в форме поучения, богато иллюстрированная различными примерами-рассказами, «Книга» представляет собой острый политический документ, направленный в значительной мере против развития ленной системы и децентрализации государственной власти. «Книга» призывает к созданию централизованного аппарата, гвардии, широкой осведомительной службы. Однако в тех условиях эти пожелания были утопией; они выражали страх господствующего класса перед крестьянскими восстаниями и иноземными нашествиями.

Нижеприведенные выдержки извлечены из русского издания «Сиасетнамэ», Книга о правлении вазира XI столетия Низам аль-мулька» (Перевод проф. Б. Н. Заходера. Изд. АН СССР. М, — Л., 1949, с. 14 — 236).

Государям надлежит блюсти божье благоволение, да возвеличится его достоинство, а благоволение господа, да восславится его имя, в милостях, оказываемых людям, и достаточной справедливости, распростираемой среди них. Когда молитвы народа — во благо государства крепко, со дня на день увеличиваются, тому царю благоприятствует счастье и судьба, он приобретает во всем мире доброе имя, а в том — спасение. И спрос с него легче. Ведь сказано: царство существует и при неверии, но не существует при наличии; значение этого таково: царство держится при неверии и не держится при притеснении и насилии.

Амилям, которым дают должность, следует внушать, чтобы они хорошо обращались с людьми бога, преславного и всемогущего, не брали бы сверх законного налога, предъявляли бы свои требования учтиво, в хорошем виде, и пока у них рука не достигнет до урожая, пусть ничего у них не требуют; так как если потребуют прежде времени, создадут народу невзгоды и если придут во время сбора урожая, то по необходимости они будут продавать за полдирхема, из-за этого станут лишенными всего, бродягами. Если кто из народа окажется в затруднении, будет нуждаться в воде или семенах, надо ему дать в долг, облегчить его бремя, чтобы он остался на месте, не ушёл бы из своего дома в скитания.

Рассказ по этому поводу. Я слыхал такое: во время Кубада, царя, был в мире в течение семи лет голод, прекратилось изобилие, ниспосылаемое небесами. Кубад приказал амилям, чтобы они продавали имеющийся в наличии хлеб и зерно, частью же раздавали бы в виде милостыни, помогали бы беднякам через бейт ал-мал и казнохранилища. Таким образом во всем его государстве за эти семь лет не умерло ни одного человека от голода. А все потому, что он налагал взыскания на чиновника.

Следует знать дела казиев государства каждого в отдельности. Надо беречь при деле каждого из них, кто учен, воздержан, наиболее честен, кто же не таков, следует смещать и сажать более достойного. Каждого из них пусть обеспечат в достаточной степени ежемесячными вознаграждениями, дабы не было причины для него совершать вероломства. Это дело — важное и тонкое, ибо они властвуют над кровью и имуществом мусульман. Если кто вынесет приговор и даст решение по невежеству, алчности или лицемерию, другим судьям не следует тот плохой приговор подписывать, а уведомить о сем государя; то лицо следует сместить и наказать. Чиновникам же следует заботиться о силе казия, поддерживать его авторитет. Если кто, будь он самым могущественным, покажет высокомерие, не явится на суд, его следует заставить присутствовать силой и неволей.