Ангелос Ханиотис - Эпоха завоеваний [Греческий мир от Александра до Адриана, 336 г. до н.э. — 138 г. н.э.]

Наиболее значительный политический переворот на Востоке родился не из-за столкновения между греками или между греками и римлянами, но из-за культурных, религиозных и социальных конфликтов между эллинами и евреями. Важной, но не единственной сценой, на которой разворачивались мятежи, была Александрия. Иудейская община обрела сильное чувство самосознания, когда Август создал для управления ею «совет старейшин» и назначил евреям особую гражданскую обязанность — очистку речных берегов. Тот факт, что иудеи имели право селиться и были освобождены от налогов лишь в одной четверти дельты Нила, а также то обстоятельство, что они не допускались в гимнасии, способствовали образованию у евреев закрытого сообщества, постоянно враждовавшего с александрийскими греками. Конфликт обострился при Калигуле, когда первоначально незначительный инцидент спровоцировал кровавые беспорядки. В 38 году н. э. император послал правителя Иудеи и своего друга Ирода Агриппу в Александрию, чтобы тот проведал наместника Флакка, которому сам Калигула не доверял. Самодовольный вид «царя иудеев» разозлил греков, находившихся под влиянием демагога Исидора. Под тем предлогом, будто евреи отказывались совершать богослужения в честь императора, чьи статуи были размещены в некоторых синагогах, греческие толпы совершили на них нападения, осквернили их молельные дома и распяли 38 старейшин; римская армия положила конец беспорядкам лишь после того, как был отозван наместник. После убийства Калигулы в 41 году н. э. обе стороны направили послов к императору Клавдию, но его вердикт не удовлетворил ни тех ни других. Привилегии евреев были восстановлены, но им было строго запрещено появляться в гимнасиях или на атлетических состязаниях; просьба александрийцев даровать им совет удовлетворена не была, а двоих их предводителей, Исидора и Лампона, казнили. Вымышленное описание встречи знатных греков и Клавдия сохранилось в папирусах, представляющих эллинов образцами свободы слова, храбрости и патриотизма пред ликом авторитарного императора. Так называемые Деяния александрийских мучеников красноречиво свидетельствуют о ценности свободы в политическом сообществе, находившемся под властью Рима, о неповиновении императорской власти, но также и об этнической дискриминации.

Похожие беспорядочные взрывы на религиозной почве происходили и в других местах. Около 55 года н. э., во время пребывания апостола Павла в Эфесе, один ювелир, делавший из серебра статуэтки Артемиды на продажу паломникам, увидел угрозу своей торговле со стороны христиан и склонил к протесту местный цех серебряных дел мастеров. Этот инцидент, описанный в «Деяниях апостолов», по-видимому, привел к незапланированному сбору народного собрания в театре:

«Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская! И весь город наполнился смятением. Схватив Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище… Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и большая часть собравшихся не знали, зачем собрались» [105] Деяния апостолов. 19:28–32. .

Когда еврей попытался обратиться к народному собранию, толпа начала часами скандировать в унисон: «Велика Артемида Эфесская!» Лишь «блюститель порядка», высший городской чиновник, смог утихомирить собравшихся, попросив их предъявить обвинения либо на суде, либо на законным образом проводящемся собрании и предупредив: «Ибо мы находимся в опасности — за происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении». Новые еврейские погромы прошли по греческим городам во время великих Иудейских войн в 68 и 115–117 годах н. э.

Каким бы верным ни было представление о Pax Romana в качестве общей характеристики периода Ранней империи, последняя была отнюдь не столь однородной и спокойной, как рисуют ее хвалебные речи. Беспорядки и мятежи рисуют более сложную картину, не лишенную социального и этнического противостояния.

Старые обычаи отмирают с трудом, но куда сильнее сопротивляются традиционные социальные структуры. Завоевания Александра и вызванный ими вал перемен в политической географии Восточного Средиземноморья и Азии отразились на обществе и экономике. Одни изменения, особенно те, что были вызваны миграцией и новыми возможностями для развития торговли, происходили быстрее; другие — например, перемены в положении женщин и рабов — стали заметны лишь позднее. В этой главе мы рассмотрим, как в расширившемся греческом мире взаимодействовали преемственность и перемены, как преобразился этот мир за столетия, последовавшие за смертью Александра, и в ходе долгого процесса его интеграции в Римскую империю.

При взгляде на факторы, определявшие социальное положение индивида, становятся очевидны и преемственность, и перемены. До IV века до н. э. основное значение имели два юридических параметра — свобода и гражданство. Разумеется, более тонкие различия между гражданами и свободными, не имевшими гражданских прав, определялись другими критериями, наиболее важным из которых было богатство. Но социальный престиж человека сильнейшим образом зависел от того, каков был источник его состояния — были это земля, торговля, ремесло, банковское дело или разбой, — равно как и от его юридического статуса. Вольноотпущенник мог быть вдвое богаче гражданина, однако едва ли был способен достигнуть его общественного положения. К числу других значимых параметров, определявших социальную стратификацию, относились семья и происхождение, военные заслуги и образование. От комбинации этих факторов зависела позиция индивида в социальной структуре общины доэллинистической Греции. Социальные нормы предписывали различные роли мужчинам и женщинам, детям, юношам и девушкам, старикам и старухам. Воздействие этих факторов варьировалось в зависимости от размеров общины, ее географического местонахождения и институтов. Но начиная с конца IV века до н. э. значение их изменилось и появились новые.

Не вызывает удивления тот факт, что сохранилась связь высокого социального положения с богатством. Но в сравнении с V и IV веками до н. э. изменился его вес в политической жизни общин. На самом деле политическая деятельность всегда подразумевала наличие состояния, однако начиная с позднеэллинистического времени это требование превратилось в норму. Богатство позволяло индивиду поддерживать социальные связи — приглашать других на изысканные пиры, предлагать им финансовую поддержку и развивать другие формы покровительства. Также оно помогало лицу с помощью благодеяний обзавестись репутацией доброго гражданина, а поднесением даров богам — благочестивого верующего. Другим новшеством явилось увеличение числа женщин, обладавших большим состоянием и, следовательно, способных играть роль влиятельных жертвователей. Наконец, мы видим изменения в том, как общество стало относиться к различным источникам богатства. Естественно, наиболее уважаемыми из них продолжали считаться наследственное состояние и недвижимое имущество. Но в течение эллинистического периода все более привычными становились другие источники накопления богатства, помимо землевладения; они уже не были, как прежде в большинстве городов, предметом социального разграничения. К числу таких источников относились торговля, ростовщичество, ремесло, успешная карьера актера, поэта, оратора или музыканта, владение специализированной профессией (например, врача или учителя философии и ораторского искусства), награды в атлетических состязаниях, плата за наемничество и, позднее, за службу в римской армии. Естественно, нувориши стремились вкладывать свое состояние в землю — если не на родине, то в любом другом месте. В новом космополитичном мире сделать это было намного проще, чем раньше. Мужчина (а иногда и женщина) мог установить привилегированную связь с другой общиной, получив титул проксена , что-то вроде друга государства ; привилегии, связанные с проксенией , обыкновенно включали в себя право приобретать землю и дом, защиту от лишения свободы ( asylia ) и возможность вести дела на законных основаниях.