Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Датировка этого текста вызывает серьезные затруднения. Язык и орфография этого литературного памятника относятся к XIII в. до Р. Х. Сам же Ипусер, если он является исторической личностью, жил в XVIII в. до Р. Х. Грамматические особенности указывают на XVIII век.

Текст очень плохо сохранился, имеет множество пропусков, очень сложен для понимания и перевода.

«Речения» подробно описывают несчастья, свалившиеся на страну.

«Воистину: сердце людей жестоко. Мор по всей стране. Кровь повсюду. Не удаляется смерть. Пелены [мертвого] вопиют еще до приближения к ним. Воистину: многие трупы погребены в потоке [в Ниле]. Река [превратилась] в гробницу, [а] местом для бальзамирования сделалась река. Воистину: благородные в горе, простолюдины же в радости. Каждый город говорит: „Да будем бить мы сильных [имущих] среди нас“. Воистину: люди стали подобны птицам, ищущим падаль» .

Египет захвачен варварами. Всё в упадке.

«Воистину: смех забыт. Он нигде не слышен. То, что слышно в стране, — это стенания, смешанные с воплями. Воистину: азиаты все стали подобны египтянам, а египтяне [стали] подобны чужеземцам, выкинутым на дорогу» .

Боги забыты людьми. «Воистину: человек ожесточенный говорит: „Если бы я знал, где бог, то я принес бы ему жертву“».

Страну накрыли невиданные бедствия. Пирамиды разграблены, тело фараона выкинуто из гробницы. «Смотрите: свершились дела, которые никогда, [казалось], не могли свершиться. Царь захвачен бедными людьми. Смотрите: погребенный соколом [царь], он лежит на [простых] носилках. То, что скрывала пирамида, то стоит теперь пустым [гробница царя]. Смотрите: было преступлено к лишению страны царской власти немногими людьми, не знающими закона» .

Царь еще в своем дворце, но он бездействует. В этом тексте отсутствует мировоззрение, считающее фараона величайшим богом. Есть только горечь от полного отсутствия власти в стране. «Но не было руководителя в их час. Где же он [даже] сегодня? Разве он спит? Смотрите, не видна была [до сих пор] его сила. Когда мы погибали, я не находил тебя [очевидно, царя]. Меня бы не звали напрасно. Это больший грех, чем испорченность сердца» .

Но автор уверен, что для восстановления благополучия нужно возродить царскую власть, возобновить религиозный культ. Тогда вернется благополучие страны. « [Но это будет хорошо: ] когда баржи будут ехать вверх по реке… [никто не будет грабить их]. Но это будет хорошо. [Но это будет] хорошо: когда будет выкинута сеть и будут ловиться птицы [для] откармливания. Но это будет хорошо: [когда будут восстановлены] должности для себя, дороги сделаются проходимыми. Но это будет хорошо: когда руки людей будут строить пирамиды, будут копать пруды, будут создаваться сады из сикомор для богов. Но это будет хорошо: когда люди будут напиваться, когда они будут пить напиток, и сердца их будут радостными. Но это будет хорошо: [когда] радость и будет на устах [людей]».

Главное для автора текста — восстановление благополучия страны. Средство — возрождение сильной царской власти. И ни слова о восстановлении справедливости, о почитании правды. Надежда только на сильную власть.

Текст содержит очень интересное упоминание о греховном падении людей первого поколения. Автор выражает сожаление, что Ра не исправил сразу же природу человека. «О, если бы он исправил их сущность в первом их поколении»! Да разбил бы он грех, протянул бы руку против него! Уничтожил бы имя и потомство его! [Люди же] желали рождать для него [для греха], и произошло несчастье. Нуждающиеся на всех путях. Вот что произошло».

Вот основная причина бедствий — люди испорчены. Люди желают греха.

Бог же, согласно представлениям этого текста, заботится о людях. Ра — бог-творец, пастырь всех людей. Он не питает зла к человеку. «Говорят, он пастырь для всякого. Нет зла в его сердце. Если уменьшится его стадо, то он проводит день, чтобы собрать его, [хотя] и огонь был бы в сердце их» .

На первый взгляд, все в этом мире происходит в соответствии с промыслом и с волей бога-творца. Но бог оказывается неимоверно далеко от человека, человек забыт богом. Единственное средство восстановления нормального хода вещей — восстановление сильной власти, способной покарать беззаконников. Веками существовавшая вера в фараона как величайшего бога не позволяет автору текста понять смысл происходящих событий. Но остается уверенность, что единственный способ возвращения к нормальной жизни — это восстановление сильной власти фараона. Закон маат не действует, справедливость не действует без сильной царской власти. Получается, что не фараон служит справедливости, а сама справедливость невозможна без сильного фараона.

В этом понимании тоже много схожего с Макиавелли.

Еще один текст, отвергающий промысл, — «Пророчество Неферти» .

В нем описывается, как фараон Снефру, живший за 1000 лет до создания этого текста, отдает придворным приказ найти мудреца, чтобы поговорить с ним. Придворные находят великого мага Исиды. Маг пророчествует о нашествии азиатов на Египет, обмелении Нила, голоде, оставлении заботы о мертвых, кровавых междоусобицах, гибели страны, общественном перевороте, при котором низы и верхи сменят друг друга. Затем царь с Юга восстановит власть в стране, прогонит азиатов и ливийцев, усмирит мятежников. Правда будет восстановлена. Во времена этого царя вернется радость.

И в этом тексте не видно действия закона правды и справедливости. По необъяснимым причинам страна то гибнет, то возрождается. Горе тем, кто живет в плохие времена. Хорошо тем, кто живет в хорошие времена.

И эта книга, не замечающая действия промысла в истории, была очень популярна в эпоху Нового царства и часто переписывалась.

А вот любопытнейший текст, в котором содержится очень близкая к библейской идея о решении Творца погубить людей.

Это сказание о старшем боге Ра, самозародившемся в Нут (Хаосе) и создавшем людей из своих глаз. Он узнает, что люди хотят восстать против него. Тогда он посылает свое Око в образе богини Хатхор, чтобы наказать людей. Хатхор готова жестоко истребить все человечество. Но Ра, увидев ее готовность погубить всех, решает их пощадить. Он готовит пиво цвета крови и заливает им землю. Видя потоки крови, Хатхор радуется и пьет кровь, оказавшуюся пивом. Опьянев, Хатхор не смогла погубить человечество. Люди решают сами уничтожить противников Ра. И Ра прощает людей.

В сказании подчеркивается забота бога Творца о человеке, о своем творении. Люди сами виноваты в том, что Творец чуть не уничтожил их: они восстали на своего Творца. Раскаявшись, люди уничтожили врагов Творца и были прощены.