Андрей Наместников - Понимание Промысла: очерки истории

Она описывает жизнь придворного, который после смерти фараона бежал из Египта к кочевникам, сделал там военную карьеру, но через много лет по приглашению нового фараона вернулся в Египет и получил в дар гробницу.

Поражает отношение к фараону. Фараон не просто бог, он — высший, верховный бог.

Вот как описывается смерть фараона: «поднялся бог ( то есть умерший фараон ) к горизонту своему, царь Верхнего и Нижнего Египта Схетепибра 9 9 Тронное имя фараона Аменемхета I (ХХ в. до Р.Х.). вознесся в небеса и воссоединился с солнцем; божественная плоть слилась с создавшими ее» 10 10 Цитируется в переводе О.В.Томашевича по изданию «История Древнего Востока. Тексты и документы». М., 2002. . По представлениям авторов этого текста, фараон (бог) не умирает, а возносится, соединяется с солнцем и с богами, создавшими этот мир и человека.

А вот как описывается наследник фараона: « Он — бог, нет равного ему, не было подобного ему прежде. Он — владыка мудрости: замыслы его превосходны, повеления отменны. /…/ Он — владыка обаяния, великий сладостью, покоряет он любовью. Его город любит его более себя самого и радуется ему более, чем своему богу ».

Не только люди, но и все боги почитают фараона, ведь он — « вoзлюбленный Ра, чтимый Мoнту-владыкoй-Фив, Амунoм-владыкoй-престoлoв-Oбеих-Земель, Себекoм-Ра, Хoрoм, Хатхoр, Атумoм с егo Девяткoй [бoгoв], Сoпду-Нефербау-Семсеру, Хoрoм вoстoчным, Владычицей Бутo — да oхраняет oна главу твoю, — Тридцатью бoгами над вoдoй, Минoм-Хoрoм-чужеземных стран, Уререт-владычицей-Пунта, Нут, Хoрурoм, Ра, всеми бoгами Египта [и] oстрoвoв Великoй Зелени ».

Вся жизнь на земле зависит от фараона. «… ты тoт, ктo закрывает этoт гoризoнт, сoлнце вoсхoдит пo желанию твoему, вoда в реке — ее пьют, кoгда ты захoчешь, вoздух в небе — вдыхают егo, кoгда ты скажешь ».

Это не просто дворцовая лесть. Это картина мира, в которой фараон — величайший бог при земной жизни. По окончании земной жизни фараон соединяется с богами, сотворившими этот мир. Человек же должен просто служить верховному богу — фараону. Больше всего повезло подданным фараона — египтянам. Только они могут быть погребены по всем правилам, чтобы благоденствовать в посмертной жизни. Чужеземцам искусство погребения не знакомо. Эта мудрость даруется только подданным фараона. Верные подданные могут быть полностью спокойны за свое посмертное будущее.

Таким образом, мир совершенен. Цель промысла достигнута. Бог-фараон правит землей и награждает своих верных подданных. С окончанием земной жизни фараон возносится на небеса и соединяется с творцами мира. Его место занимает сын. Теперь именно он — величайший бог. Мироздание вечно поддерживается в своем совершенстве. Бог-фараон поддерживает жизнь и благоденствие на земле. Люди должны верно служить ему и будут справедливо вознаграждены в загробной жизни.

Боги-творцы создали этот прекрасный мир. Этим миром правит величайший бог-фараон. Этот порядок незыблем и вечен. История достигла своей цели, теперь смысл мироздания состоит в постоянном воспроизведении этого совершенства. Таков промысл в понимании одного их самых древних мировоззренческих текстов. И ответ его автора на вопрос «Кто мы, откуда пришли и куда идем?» практически совпадает с ответом авторов рассмотренных нами жизнеописаний египетских чиновников. МЫ — это верные слуги фараона.

Но есть и иные картины мира, с иным ответом на вопрос «Кто мы?», с иным пониманием промысла.

Особого внимания заслуживает «Поучение царя Гераклеополя своему сыну Мерикару» .

В этом поучении, главный упор делается на « маат» — принцип справедливости, изначально заложенный в мироздание.

Отец призывает сына говорить и творить маат, говорить и творить правду и справедливость: «Говори маат в собственных владениях, и будут благоговеть пред тобой вельможи… Твори маат, и ты будешь долго пребывать на земле. Утешь стенающего, не притесняй вдову, не прогоняй сына от имущества его отца и не смещай вельмож с их постов. Остерегайся карать опрометчиво! Не убивай, нет тебе в том пользы, наказывай побоями и заключением… Бог знает строптивцев, но бог карает и за напрасную кровь; милосердный продлевает время своей жизни».

Согласно этой картине мира, в жизни все подчинено принципу справедливости. «Ведь как сделал я, так случится со мной, сообразно сделанному; благодаря деснице божьей не преминет исполниться подобное содеянному» .

В поучении есть и слова, приоткрывающие загадку творения мира. Мир создан богом для человека. Люди — это паства бога. Бог правит историей, уничтожает своих противников и наказывает лишь тех людей, которые устраивают бунт против него, желая уничтожить его совершенное творение. Люди — дети бога. И бог наказывает только тех своих детей, которые хотят погубить мироздание. Бог наказывает человека как сына, пытающегося погубить своего брата, но бог знает имя каждого человека.

Вот этот отрывок:

«Окружены заботой люди — паства бога; для них он создал небо и землю, смирил пучину вод и наполнил мир воздухом для дыхания их ноздрей. Люди — подобия его во плоти, ради них он восходит в небо; травы и скот, птицы и рыбы созданы им для насыщения их. Покарал он смертью и врагов своих и детей их, замышлявших мятеж против него. Сотворил он свет дневной ради людей, и шествует в небесах, наблюдая за ними. Воздвигнуты храмы его возле них, где внимает он мольбам человеческим. Для них создал он правителей прирожденных, чтобы поддержать спины немощных. Для них сочинил он заклинания, чтобы стали они щитом, отражающим бедствия. Помни об этом ночью и днем! Бог убивает строптивых сердцем меж людей, как человек бьет сына своего ради брата. Известны богу все имена» .

МЫ — это служители справедливости, служители маат.Таков ответ автора этого текста на наш вопрос. Мир совершенен. Его совершенство поддерживает маат. Маат — главный принцип мироздания — это и есть промысл божий о человеке. Фараон служит маат. Фараон должен говорить и действовать в соответствии с правдой и справедливостью. Фараон — не высший бог, как в жизнеописаниях чиновников, а служитель правды. «Царская власть — это прекрасная служба» .

Маат

Это, казалось бы, небольшое изменение в понимании МЫ требует совершенно иного ориентира в жизни. Ориентир теперь не воля фараона, а соответствие справедливости. Это по сути абсолютно иное понимание! Теперь мы ищем не то, что видимо (а это фараон и выражение его воли), а то, что невидимо — справедливость! Мы можем даже вообще не видеть справедливости вокруг нас, но, тем не менее, твердо знаем, что справедливость правит миром! И искать справедливости должен каждый человек. Главное призвание человека — не выполнение воли фараона, а поиск справедливости и следование ей.