Григор Григорян - Очерки истории Сюника. IX–XV вв.

После освобождения Сюникского нагорья Липариту досталась крепость Рашкаберд и ряд деревень в Вайоц-Дзоре, Котайке, Гехаркунике, а также в гаваре Каен [316] Степанос Орбелян, с. 291. .

Став одним из ближайших соратников атабека Иванэ, Липарит Орбелян вел победоносные сражения против турок-сельджуков, заселивших сюникскую территорию, и освободил переданные ему гавары Боротн, Баркушат и др.

Услышав добрую весть об освобождении, многие представители духовенства возвратились в свой родной край и с помощью местных феодалов приступили к восстановлению заброшенных культовых очагов. Благодаря содействию своего могучего тестя Бупы Липарит Орбелян начал постепенно налаживать межфеодальные отношения подчиненных ему отдельных областей. После завершения в 1221 г. строительства церкви св. Карапета Амагуинского монастыря он повелел на северной стене высечь надпись с изложением краткой истории своих предков. Как увидим ниже, при сравнительном анализе текстов надписи и изложения историка Степаноса Орбеляна, в ней упоминается версия об уходе его деда из страны «абхазов» (т. е. из Грузии. — Г. Г .), поссорившегося с их царем. Эта надпись хорошо сохранилась по сей день и имеет следующее содержание:

«В лето 670 (1221). Волею Божьей, я, Липарит, сын Алакума (Эликума) внук великих Орбелянов (по причине того), что отец мой Эликум поссорился с царем абхазов [317] Имеется в виду царь Георгий III. — Г. Г. , отправился ко двору атабека Елдыкуза, который весьма милостиво принял его и оказал великие почести, пожаловав ему большой город Хамиан (Хамадан). Я, сын его Липарит, будучи отроком, обратился вновь в святую веру св. Григора, пришел к великому атабеку Иванэ, который взамен вотчины нашей отдал мне Рашкаберд с его доходами. И я построил монастырь, называемый Нораванк, в настоятельство владыки Саргиса-епископа (архипастыря) сюникского — построил сию церковь. И Аваг Сурб Ншан (св. Знамение), находившийся у атабека Иванэ, перенес обратно. (Пожаловал монастырю Нораванк) две деревни — Агаракадзор и Тхарб своими границами. Владыка Саргис и братья утвердили совершить за меня на главном алтаре три обедни еженедельно: по воскресеньям, субботам и четвергам, а за супругу мою Аспу служить ежегодно одну обедню во всех церквах — в день Сретения Господня.

Итак, кто прочтет сне писание (надпись), просите у Христа долгоденствия моим сыновьям Алукуму, Смбату, Иванэ, Пахра доле, Тарсаичу. Кто воспротивится сему подлинному нашему завещанию — будь из моих сородичей или из чужих, или же из армянских и грузинских вельмож — и вздумает отнять даренные (мною) деревни или же сорвет установленные обедни, тот проклят 318-ю отцами и ответит за наши грехи. А если старейшиной станет тачик и постарается отнять (пожалованные мною деревни), да будет отвергнут своей верой и Махмедом и 1000, 1000, 1000 проклятий ему» [318] Свод, т. 3, с. 211, Сисакан, с. 187–188. Ср. Материалы по археологии Кавказа, вып. XIII. Под. редакцией П. С. Уваровой и X. Иоаннесова. М, 1916, с. 164–165. Далее — МАК, XIII. Отметим, что в выпусках МАК переводы текстов армянских надписей не всегда соответствуют оригиналу. Их текстологический анализ не входит в задачу нашей работы. .

Сопоставляя дешифровку Степаноса Орбеляна с оригиналом надписи, можно легко заметить, что он счел целесообразным представить читателю надпись с некоторыми исправлениями и дополнениями, которые, на наш взгляд, не искажают содержания даже в случаях употребления историком «чисто литературных» выражений. Из явных расхождений следует отметить:

1. Надпись князя Липарита датирована 670 (1221) годом., а в дешифровке же Степаноса Орбеляна — 672-м (1223) [319] Степанос Орбелян, с. 263–264. .

2. В надписи же не указано, что атабек Иванэ пожаловал Липариту, помимо Вайоц-Дзора, владения в Гехаркуни, Котайке и Каене. Эти дополнения сделал историк.

3. Князь Липарит в своей надписи поименно упоминает пятерых сыновей, а его внук Степанос — только двоих — Эликума и Смбата.

4. В разделе анафемы надписи сформулировано: «от армянских и грузинских старейшин…» Степанос Орбелян же эту часть отредактировал неопределенным выражением: «если кто…»; анафема заметно изменена и фактически является прибавлением сюникского митрополита. Во всех случаях, приведенная надпись прочтена Степаносом Орбеляном довольно умело, хотя и не является точной копией оригинала. Она, несомненно, представляет историческую ценность в области изучения социально-политических отношений исследуемого нами периода.

Известно, что освобожденные от господства сельджуков области, а также отдельные поселения братья Закаряны жаловали своим военачальникам и государственным чиновникам: фактически происходил процесс перераспределения феодальных владений [320] Бабаян Л. О. Социально-экономическая и политическая история Армении в XIII–XIV вв., с. 213. . В подобных случаях недвижимое имущество предоставлялось либо с правом на собственность, либо на временное пользование.

В боях за освобождение Сюникского края особенно отличились Прошяны, Орбеляны, Ахтамаряны, Махеваняны и представители других княжеских родов. За свои заслуги они получили значительные владения, в частности, в Вайоц-Дзоре, Гехаркуни и других областях Армении.

Атабек Иванэ поручил правление Сюникской областью Липариту Орбеляну и Васаку Хахбакяну [321] Манандян Я. А., Ачарян Гр. Новые армянские мученики. Вагаршапат, 1309, с. 96–97 (на арм. яз.). — отцу известного полководца Проша. Степанос Орбелян старается доказать, что первопрестольным князем Сюника был провозглашен князь Липарит, а Хахбакянам было доверено лишь управление Вайоц-Дзором. Он пишет: «И назначили царь Лаша и атабек Иванэ Липарита краедержателем-наместником [322] И. А. Орбели термин «кохмнакал» перевел «окраинодержатель» (см.: Избранные труды, с. 157), X. Кучук-Иоаннесов — «начальник края» (см.; МАК, XIII, с. 179), а Л. Бабаян — «наместник» (см.: Социально-экономическая и политическая история…, с. 24, 33). сей (т. е. Сюникской) земли, а другого князя — всеми благословленного Васака Хаченеци, отца христолюбивого и благочестивого господина Проша — назначили краедержателем гавара Вайоц-Дзор» (подчеркнуто нами. — Г. Г .) [323] Степанос Орбелян, с. 291. . Однако при сравнительном анализе первоисточников, становится ясным, что Липарит Орбелян не носил титул «краедержателя» Сюникской области. Краедержателями были его сыновья «царь» Смбат и Тарсаич Орбеляны, правившие во второй половине XIII Столетия. Это подтверждает и одна из лапидарных надписей Аратесского монастыря, высеченная за 80 лет до написания книги Степаноса Орбеляна «История области Сисакан». Надпись гласит:

«В 669 (1220) году, при Лаше, царе Грузии и правлении (дословно: завоевании. — Г. Г .) атабека Иванэ, я, Васак, сын Хахбака, краедержатель от Гарни до Баргушата, с Божьей помощью покорил крепости ущелья Ехегяц (т. е. Ехегисского ущелья. — Г. Г .) при патриаршестве предводителя сего монастыря Нораванк — владыки Саргиса. Братья утвердили (совершить) три дня обедни (на празднике) Вознесения во всех церквах Дзора (т. е. ущелья) в память обо мне Васаке. Да будут благословлены Богом исполнители. Аминь» [324] Свод, т. 3, с. 123. Ср.: МАК, XIII, с. 87–88. .