Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

В принципе, для византийцев было не столь важно, каким путем их монарх достиг трона — законно ли, путем наследования, подкупом или даже убийством и интригами. Считалось, что Господь указал ему путь, возвел на царский трон, дал власть, и Сам будет решать со всей строгостью, плох или хорош император ромеев. Но в возведении императора на трон присутствовали и вполне земные составляющие, о которых уже упоминалось выше.

Поначалу официально государя избирал синклит , который в IV–V вв. насчитывал около двух тысяч членов, а решающее слово оставалось за армией. Такое военное провозглашение императора сохраняло свое значение до конца VI в. Сама церемония венчания на царство проводилась на столичном Ипподроме или на Евдоме — военном поле под городом в присутствии отборных частей войска. По старой римской традиции претендента ставили на щит и поднимали несколько солдат. При этом кампидуктор ланциариев — сотник копьеносцев возлагал на голову провозглашаемого свою золотую шейную цепь ( лат. torquis), а другую давали ему в руки. Армия громогласно приветствовала нового императора латинским кличем «tu vincas!» — «ты побеждаешь!».

Позднее в этот сценарий добавилась процедура императорского коронования — степсис. Впервые она была совершена в 457 г., когда, помимо описанного выше, Константинопольский патриарх возложил на голову императора Льва I, бывшего мясника, золотой венец. С того времени всегда после поднятия на щите, — а эту процедуру можно было лицезреть даже в поздневизантийскую эпоху, — совершалась церковная коронация. На специальный стол в центре храма клали царский венец и окрашенную в пурпур, украшенную золотыми бляшками, полосками, листочками, драгоценными камнями, жемчугом хламиду с высшим отличительным знаком, своеобразным талисманом — золотистым ромбом, тавлионом (дословно «табличкой»), а затем все это надевали на императора, завершая степсис.

Со второй половины V в. светский ритуал провозглашения стал отходить на второй план. Основным стало именно сакральное, церковное венчание на царство, по-гречески стефанома , которое очищало монарха от всех ранее содеянных грехов. По иронии судьбы, первым в 602 г. в церкви и только по церковному ритуалу стефаномы был коронован военный сотник Фока, силой захвативший трон и, как уже упоминалось, ставший одним из самых жестоких и свирепых тиранов. Константинопольский храм Св. Софии — главный храм Империи, носивший название Великая церковь , а точнее, его амвон — мраморное возвышение с парапетом в центре храма, начал использоваться для этой цели с 641 г., — с коронации на трон Константа II. При этом на голову нового императора Патриарх возлагал корону в виде венца- стеммы , которую государь показно слагал с себя на церковный алтарь .

С X в. эта церемония стефаномы окончательно приобрела характер «Таинства Таинств» — Божественной литургии, дословно с греч. «народного дела» или, точнее, «общего служения» (от лаос — «народ» и эргон — «работа, дело»), а Патриарх стал получать от избранника список Символа Веры — гарантию правоверности и произносил особую ритуальную молитву не только над царским порфирным одеянием, но и над порфирной обувью — знаками императорского сана. Теперь василевса поднимали на щите уже не воины, а высшие сановники, и при этом в народ, собравшийся перед Айя Софией на площади Августион , бросали царские подарки- эпикомпии , кошельки с тремя золотыми, серебряными и медными монетами в каждом. Тогда же, а точнее, со времени быстро промелькнувшего правления распущенного василевса Александра (912–913 гг.), младшего брата Льва VI Мудрого, на номисмах стало появляться изображение стефаномы, которую совершают Иоанн Креститель, Христос или Дева Мария, что свидетельствовало о стремлении подчеркнуть законность царской власти как данной Богом, причем к этому идеологическому приему охотно прибегали и наследственные цари X–XI вв., и отъявленные узурпаторы, как это видно на примере монет исправных вояк Романа Лакапина и Иоанна Цимисхия, интригами и кровью проложивших для себя путь к вожделенному трону самодержца ромеев.

В последующем к указанному добавился обряд Помазания — хрисис, который заключался в помазании Патриархом Божественным миром — дорогим святым елеем сложного состава. Им выводился знак креста на голове василевса. В Византии этот обряд миропомазания на царство не относился к разряду Святых Таинств, то есть таких действий, чинопоследований , за которыми стоят реальности невидимого мира, а конкретнее, стоят действия Христа в Церкви. Он отличался также и от миропомазания, которое следовало за очень важным Таинством Святого Крещения и означало, что прошедший его наполняется Святым Духом и может быть спасен. Практика помазания святым елеем стала складываться на Западе у германцев с VI–VII вв., но в Ромейском царстве была впервые применена к благочестивому узурпатору Василию I Македонянину (867–886 гг.), хотя считается, что регулярно этот обряд стали осуществлять лишь с начала XIII в. Никейские императоры и василевсы из последней царской династии Палеологов . Так или иначе он стал апогеем церемонии коронования и символизировал проистечение божественной благодати на императора, снимал с него все прежние грехи и превращал из простого мирянина , дословно лаика , участника церковной жизни, в главу всех христиан. Пройдя именно через этот акт, василевс становился подражанием Богу, ибо сам Христос является Помазанником Бога, о чем говорит и Его имя.

Одетый в расшитые золотом и жемчугом, тяжелые парадные багряные одежды, с царской стеммой на голове, под пение собравшимися знаменитого христианского гимна Трисагион (Трисвятое, или Ангельской песни Пресвятой Троицы ), василевс во время продолжающейся Божественной литургии поднимался на высокий амвон вместе с Патриархом, который читал специальные молитвы на Помазание, после чего находившиеся в храме трижды громко повторяли за Патриархом слово «Агиос» — «Свят!». Таким образом, хрисис — Помазание в ходе стефаномы придавало василевсу ореол святости. Кстати, в этом можно найти объяснение, почему как Помазанник Божий и как имеющий власть над Церковью он получал право, подобно священнослужителю, то есть лицу духовному, входить в святой алтарь с дарами Творцу и делать в нем знамение креста с трикирием — подсвечником с тремя скрещенными свечами (в отличие от епископов, которые благословляли, держа два подсвечника).