Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Крест стал символом той эпохи, постоянно напоминая об искупительной жертве Иисуса Христа. Он был единственным свидетельством Святого Крещения, знаком веры, готовности идти за Христом, — свидетельством той крестной духовной силы, которая была с каждым подлинным ромеем. Все значимое в жизни начиналось с крестного знамения, с креста.

Ромеи верили, что крестное знамение имеет великую силу на все действия человека во все случаи его жизни. Им ограждали себя при принятии пищи, ложась спать и вставая, перед выездом, перед выходом и перед входом куда-либо. Совершение этого обычая претерпело эволюцию во времени. Как крестились в ранней Византии, точно неизвестно. Во всяком случае, латины совершали знамение пятью пальцами правой руки, открытой ладонью, нанося знак креста слева направо. В IX в. ромеи стали креститься справа налево двумя пальцами — указательным и средним, а три других — большой, безымянный и мизинец — пригибали к ладони в знак веры в Святую Троицу: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Со второй половины XIII в., эпохи расколов и попытки заключить унию Греческой и Латинской Церквей, византийцы, совершая крестное знамение, стали соединять большой, указательный и средний пальцы правой руки таким образом, чтобы концы их были сложены обязательно ровно — в знак равенства Пресвятой Троицы, а два остальных пальца — безымянный и мизинец — пригибали к ладони. Соединение трех пальцев, как и прежде, означало веру в Святую Троицу, а два пригнутых к ладони пальца — веру в Сына Божия Иисуса Христа и что Он имеет два естества — Божеское и человеческое. Таким образом, во всех вариантах крестное знамение ромеев отражало важнейшее — Символ Веры («Верую…»). Оно совершалось при словах «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» и должно было полагаться не небрежно, а с точностью, начиная с чела до груди и на оба плеча, справа налево, чтобы крест выходил правильный.

Кресты устанавливали на дорогах, улицах, площадях, перед дверями церквей, в алтарной части храмов, носили на теле и поэтому называли нательным, наперсным, чеканили на монетах, вышивали на одеждах светских лиц и облачениях священнослужителей, наносили на посуду, двери, стены, своды, колонны, драгоценности, ларцы, а до конца VII в. изображали даже на полу, и не только под алтарем, пока это не было запрещено каноническим актом Пято-Шестого Трулльского Вселенского собора , собранном в 691–692 гг. в Труллосе — дословно «Круглой зале», одной из башнеподобных палат Большого императорского дворца.

Подпись в особо важных документах порой заменяли на три креста, и делали это не по причине неграмотности: поставить такой знак вместо имени было более ответственным, чем просто расписаться. Это значило поручиться крестной силой, именем Бога и Духа Святого.

С V в. на Западе, а с VI в. на Востоке стали появляться изображения Распятого Христа в телесном виде: до этого христиане старались избегать изображать Бога Сына в позе страдания и унижения. Причем поначалу сосуществовали два образа Христа: «юный» идеальный тип, с узкой повязкой на чреслах, и Христос в «историческом» типе, взрослый человек с бородой и в коловии — длинной, широкой пурпурной тунике без рукавов. В дальнейшем именно этот второй тип станет господствующим. Но уже с конца VIII в., после первого восстановления иконопочитания, изображения положения тела Христа и его рук вновь стало меняться, стремясь передать реальные страдания на кресте, а коловий сменился платом «в препоясании». К XI в. именно этот тип получил преобладание в монументальной живописи, книжной миниатюре, произведениях прикладного искусства из кости и металла. Впрочем, нательные кресты местного производства, начиная с VII в. и на протяжении всей эпохи Средневековья представляли Распятого Христа в самых разнообразных костюмах: это и разные версии длинной подпоясанной одежды с длинными рукавами, и одеяние, едва закрывающее колени, чаще с рукавами. Встречался даже Христос в головном уборе.

В церквах частицы истинного Честного Креста, на котором был распят Христос, хранили в серебряных реликвариях -ставротеках, которые назывались так потому, то изготовлялись в форме креста-ставроса. Вообще, культ Честного Креста привел к появлению обширной отрасли художественного ремесла и прикладного искусства — производству ставротек. Среди них встречались выдающиеся произведения, выполненные из драгоценных материалов. Футляры для ставротек, обычно серебряные, тоже имели форму креста, реже — прямоугольную. Не менее часто на реликвариях, блюдах- пателлах , паломнических ампулах, так называемых кутрувиях , и на других предметах изображалась сцена Поклонения Кресту. Иконография таких изображений, при всем разнообразии деталей, выражала все ту же главную идею — триумфа креста.

Начиная с VI в. кресты из драгоценных металлов, часто в виде подвесок, стали служить приношениями по обету. Типиконы — уставы византийских монастырей — тоже свидетельствуют об обряде принесения в храм по субботам и воскресным дням особых крестов в память о покойных и во здравие живым. Эта поминальная и вотивная традиция нашла отражение и в встречающихся при раскопках храмов археологических материалах, к примеру, находках металлических крестов, иногда украшенных пуансоном или вырезанных из чужеземных арабо-сасанидских монет, из металлической фольги, серебряного листа.

Небольшие четырехконечные крестики отлитые из свинца, — металла, которому приписывали магические, исцеляющие свойства, — играли двоякую роль оберега, отвращающего зло, и печати-пломбы, которая подвешивалась к контейнерам, тюкам с грузом. Они не только гарантировали качество товара, но и служили талисманами, которые защищали содержимое тары, упаковки во время пути к дальним рынкам. Иногда верхний конец крестика был длиннее нижнего, то есть относился к типу крестов Св. Петра, ибо именно на таком перевернутом кресте был распят этот апостол.

Религиозные традиции, выполнявшие роль государственной идеологии ортодоксального христианства, особенно строго соблюдались в византийской армии, проникнутой духом защиты христианского мира и сознанием того, что любая тактика бессильна без помощи Бога. Войска ромеев сопровождали святые реликвии, иконы, кресты, которые несли от Константинополя. Согласно военным наставлениям — Стратегиконам и Тактиконам, все солдаты должны были свято соблюдать утренние и вечерние молитвы. Полагалось оставить любое занятие и, обратившись лицом к востоку, откуда явится Христос, с благоговением искренне помолиться. По этой же, а отнюдь не военной причине, выбирая место для военного лагеря — апликтона , специалисты инженерного профиля — минсураторы , или минсоры обязательно ориентировали его на восток. Нарушившему такие правила грозило публичное наказание и по меньшей мере понижение по службе.