Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Впрочем, надо заметить, что еретиков, присоединившихся к Православию, византийцы прощали, принимали в Церковь, а прочих стремились сделать христианами и крестить как язычников. Жестокость, необходимая для единства государства, не исключала компромиссов, когда такие компромиссы были на пользу тому же единству. К примеру, распространение расходившихся с ортодоксальным Православием монофиситства и монофелитства на Востоке в VI–VII вв. объяснимо как раз стремлением удержать население склонных к ним восточных провинций под властью ромейского императора.

В этой борьбе Церковь и государство постоянно прибегали к помощи рядовых православных ромеев — халкидонитов или синодитов , как их иногда называли, призывая народ во что бы то ни стало отстаивать ортодоксальные религиозные традиции, а значит, официальную государственную идеологию, и сопротивляться апосхисам — «отщепенцам». Стоит только вспомнить, какой резонанс в византийском обществе имели близкие к официальной Церкви «мудрствующие», «благородные ереси» — арианство, несторианство, монофиситство и монофелитство, а затем иконоборство, осужденные Вселенскими соборами, война с движением павликиан — наследников манихеев и предшественников богомилов, долгая борьба с богомилами, разделение Церквей после 1054 г., неоднократные трагические попытки заключения унии с Римским церковным престолом в XIII–XV вв.

Византийское, греческое богословие, по сравнению с западноевропейским (католическим, латинским), признавало большие возможности за свободной волей человека. Соответственно, огромную роль играла политика императоров, тоже рассматриваемая как результат проявления такой воли. В восточном христианстве главное заключалось не в спасающей силе Церкви, а в спасении, обожениичерез индивидуальную молитву, непосредственное мистическое слияние с Богом. Здесь всегда оставалось место для индивидуального спасения. Затворник отрезанной от окружающего мира кельи, отказавшийся от близких и от общения с людьми; столпник, годами не сходивший с высокого и узкого столпа-стилоса; человек, ведущий праведный образ жизни — все они жаждали одного — избавиться от всего мирского, телесного, тленного, чтобы высвободить дух и при его помощи узреть божественный свет, познать благодать Бога и насладиться сладостью этого познания.

Как ни странно, влияние не очень энергичного на первый взгляд византийского миссионерства было большим, нежели западного, католического, уже хотя бы потому, что византийские миссионеры вводили богослужение на любых местных языках, даже варварских, как это было, например, с Крещением в середине XI в. проповедником, монахом Епифанием печенежской орды хана Кегеня, которого император пожаловал высоким саном патрикия. Ромеи переводили на эти языки проповеди , церковную литературу, в то время как католический Рим выступал против переводов литургии и вел ее только на латыни. Такая гибкая политика способствовала углублению византийского политического и идейного влияния среди варваров и особенно в христианских странах.

Функции Церкви рассматривались в Ромейском царстве как общественная благотворительность. Поэтому епископы на церковные средства благоустраивали города, строили некоторые общественные сооружения, бани и пр. Богоугодные заведения и монастыри тоже были собственниками части зданий в городе, порой весьма значительной. Эти здания и учреждения нередко и существовали от доходов с земель и прочих имуществ, что находились под церковным контролем. Все, кто возделывал церковные земли, должны были платить за это частью деньгами, а частью натурой. К примеру, около 1200 г. прославленная древняя константинопольская больница Св. Сампсона, располагавшаяся в самом центре столицы, контролировала земли вокруг отдаленного города Приены в Малой Азии, а местные жители Приены не зря называли цитадель своего города «Сампсон».

Кроме того, с XI в. был определен каноникон — пошлина, которую епископ-епархиот имел права собирать во время посвящения в сан. Со священника полагалось брать четыре номисмы, с диакона — три, с анагноста (чтеца) — одну. Каноникон собирали и с групп семей. К примеру, в 1059 г. с каждых тридцати семей полагалось взыскать одну номисму, две серебряные монеты и натуральную повинность в виде шести модиев пшеницы (около 50 кг.), шести мер вина (около 78 л.), козла и тридцати домашних птиц. Не удивительно, что епископии были подчас очень богаты, сундуки их казначеев полны, хотя сами епископы-епархиоты могли жить и не в роскоши. Были среди них и такие, кто питался только сухарями и водой, что не мешало их епископиям каждый год вносить значительные суммы с доходов в димосион — государственную казну.

Эти средства позволяли Церкви видеть своей прямой обязанностью помощь слабым и страждущим, вдовам и сиротам, нищим и калекам, поминать умерших, нести мир и покой. Таким образом, ее социальная роль была очень значительной. Во время голода она организовывала раздачи продуктов питания для бедных, больных и сирот, как в столице, так и в провинции учреждала диаконии со складами зерна и банями, приюты, гостиницы для занедуживших путешественников, «нищеприимные дома» — птохионы , птохотрофии , лазареты, больницы — носокомионы или ксеноны , лохокомии — родильные дома, врефотрофии — ясли, орфанотрофионы — дословно «сиротопиталища», сиротские дома, для бездомных устраивала ночлежки; создавала богадельни, дома призрения для престарелых ( гиронтокомионы ), для вдов ( херотрофионы ), тифлокомии — приюты для слепых и особенно лобокомии или лоботрофии — лепрозории для больных лепрой , проказой — неизлечимой «святой болезнью», как часто называли ее христианские авторы (последняя была широко распространена, протекала, как правило, долго, мучительно и считалась очень заразной).

Известен случай, когда монастырь около Лакедемона был специально создан для того, чтобы поддерживать в исправном состоянии мост через реку. Кроме того, обители, особенно основанные частными лицами, обычно несли спасительные для душ поминальные службы по умершим, причем расходы на это (трапезы, свечи, ладан, масло, раздачи милостыни) колебались приблизительно от 12 до 52 % от общего объема расходов того или иного монастыря и покрывались за счет денежных рент, предоставляемых с этой целью в распоряжение монастырей.