Константи Зельин - Борьба политических группировок в Аттике в VI веке до н. э.

Во всех построениях, явившихся результатом исследования этого, в высшей степени разбросанного и сложного материала, остается много гипотетического. Одни и те же известия (например, сообщение Страбона, заимствованное у Филохора, и известие о том же в Etymologicum Magnum) оцениваются по-разному, но все же ясно, что как в литературной, так и в археологической традиции можно найти опору для обоснованных заключений, что полный скептицизм по отношению к истории объединения Аттики и ее ранней социальной истории является неоправданным, поскольку следы былой местной самостоятельности (не только Элевсина и Тетраполиса) и некоторые моменты в истории знатных родов нашли отражение в источниках.

Наша задача представляется, однако, иной. Мы хотим напомнить несомненный факт сосредоточения частью или полностью знатных родов в городе и на прилежащей к нему территории. С этой точки зрения деление этих родов на сельские и городские представляется в значительной мере условным: члены как тех, так и других родов жили в городе и в этом смысле все они были «горожанами» (άστοί), хотя земельные владения одних находились в долине нижнего Кефиса и Илисса, а других — в более отдаленных частях Аттики.

В традиции имеются убедительные доказательства перемены родом или частью его места жительства и его расщепления в результате этого. Реформа Клисфена, прикрепившая наследственно гражданина к тому дему, в котором он жил во время проведения реформы, фиксировала это расщепление. Члены рода Аминандридов жили в 25 демах [249] J. Toepffer. Указ. соч., стр. 161. . Алкмеониды (сельский род) имели владения около Пэонид, жили в ближайших окрестностях Афин — в демах Алопека и Агрила, но некоторые члены этого рода оказались в других демах (тоже городской триттии), например в Ксипете (Калликсен, сын Аристонима [250] G. A. Stamiros and Eu. Vanderopol. Kallixenos the Alcmaeonid. — «Hesperia», v. XIX, 1950, стр. 376 сл. ). Этот процесс переселения отражается в мифах, преданиях, истории культов и в сообщениях лексикографов. Аттический род Кинниды, вероятно, первоначально жил и имел святилище около Гал Эксонских на побережье на южном склоне Гиметта. Позднее главная часть рода переселилась в долину Кефиса [251] J. Toepffer. Указ. соч., стр. 301. . Родиной Филаидов был Браурон на восточном берегу Аттики, но позднее они жили в городском деме Лакиады (Άθ. π., 27,3). Культы и генеалогические легенды несомненно доказывают, что род Кефалидов, первоначально обитавший в Торике, в Паралии, позднее осел в окрестностях Афин [252] Там же, стр. 262. и основатель рода Кефал, царь Прасий, был признан сыном Кекропа. Скамбониды (по-видимому, это был не только дем, но и род) прибыли в Афины с территории Триаса, а Эройады — из окрестностей Паллены [253] R. Loeper. Die Trittyen…, стр. 396. . Таким же образом следует объяснить и тесную связь между родом Ликомидов, известнейший член которого Фемистокл был родом из дема Фреаррий в Паралии, и Флией в долине верхнего Кефиса [254] Род Афидантидов жил в долине Кефиса. Но было высказано правдоподобное предположение, что его первоначальным местом обитания была Афидиа (см. RE, s. v. Aphidna). Знатный род Саламиниев в деме Суний с доклисфеновским культом героя Геракла, по-видимому, имел владения и в городском деме Койла (R. S. Young. Sepulturae intra urbem. — «Hesperia», v. XX, 1951, № 2, стр. 163 сл.). .

Вместе с членами рода переселялись и родовые культы. Если попытку Корнеманна, стремившегося по размещению культов в Афинах восстановить историю синойкизма Аттики, и нельзя признать вполне удачной, то все же невозможно отрицать, что история культов и развитие генеалогических преданий теснейшим образом были связаны с политическим моментом — объединением Аттики и усилением центральной власти — и с моментом социальным — фактом переселения знатных родов в Афины и их окрестности. Таким образом, άστοί — это первоначально аттическая знать, осевшая в центральной долине Кефиса, хотя и происходившая из различных частей страны.

Когда Геродот, Аристотель и Плутарх рассказывают о столкновениях партий, то перед читателем рисуется картина борьбы в главном центре Аттики — Афинах. Вожди Педиэи, Паралии и Диакрии (а также и виднейший представитель элевсинского жреческого рода — Калий) действуют и, по-видимому, пребывают (пока их не изгоняют) в городе. В различные моменты борьбы они покидают Афины, собирают деньги и живую силу в тех или иных демах или за пределами Аттики, но с единственной целью вернуться в город и получить там власть. Если Писистрат и Филаиды владели землями около Браурона, а Алкмеониды около Пэонид, то все же ясно, что они давно переселились в город, тесно с ним связаны.

Мы не можем не предполагать наличия известных связей или зависимости между отдельными знатными родами. Вопрос о том, опирались ли вожди партий на определенные прослойки населения, объединенные одним и тем же занятием, и тем более на различные классы, выяснится из дальнейшего изложения, но можно сказать и теперь, что без поддержки более широких слоев населения, с одной стороны, и других знатных родов, с другой, они действовать не могли.

Вожди различных группировок в Аттике нередко обозначаются в источниках термином προστάτης. В V–IV вв. этот термин употребляется в юридической практике: простат — это патрон, покровитель метэка. Каждый из иностранцев, проживающих постоянно в Аттике, должен был иметь простата. Такого рода объяснение мы находим у Гесихия, согласно которому синоним προστασία — κυβέρνησις. Но какой смысл термин προστάτης имел в раннюю эпоху? Не может ли раскрытие этого смысла содействовать пониманию старинных социальных отношений в Аттике?

У Аристотеля впервые с этим термином мы встречаемся во второй главе «Афинской политии». Изобразив печальное положение гектеморов, автор замечает, что они до Солона личной кабалой гарантировали ссуды, Солон же явился первым «предстателем» демоса (του δήμου προστάτης; ср. 28, 2). Клисфен также на четвертом году после изгнания тиранов стоял во главе народной массы (21,1). Он был вождем и предстателем демоса (ηγεμών ήν καί του δήμου προστάτης — 20,4), взявшего в свои руки управление. Но такие вожди и предстатели были не только у демоса: Гиппарх, сын Харма, был вождем и предстателем друзей тиранов (22,4). В последующее время предстателями демоса были Аристид, сын Лисимаха, и Фемистокл, сын Неокла (23,3).

Предстателями могли быть как отдельные лица, так и коллектив. Во главе изгнанников (уже после смерти Гиппия) стояли Алкмеониды (Αθ. π., 19,3). Ареопагиты стояли во главе государства (25,1) в течение 17 лет после нашествия Ксеркса, а затем, когда усилился демос (τό πλήθος), предстателем народа стал Эфиальт, сын Софрониска (25,1).

В главе 26-й автор «Афинской политии» пишет, снова употребляя термины προστάτης и ήγεμών, что «порядочные» (οί έπιεικέστεροι) не имели вождя, но во главе их стоял Кимон, сын Мильтиада. Таким образом, «вождь» и «предстатель» в «Афинской политии» не совсем одно и то же. По-видимому, первый термин указывает на положение в государстве — на сосредоточение власти в руках данного лица [255] Ср. Sol., 3, 5–7; Theogn., 1,41–42. , а второй — на положение этого лица как политического деятеля, на защитника или покровителя той части населения (δήμου, γνωρίμων и т. д.), простатом которой он является.