Константи Зельин - Борьба политических группировок в Аттике в VI веке до н. э.

Предстателем демоса был и Перикл (28,1). После его смерти государственные дела пошли гораздо хуже, по мнению Аристотеля (или, вернее, его источника). Тогда-то демос впервые взял себе в качестве простата человека, не пользовавшегося уважением среди «порядочных», между тем как в прежнее время демагогами были всегда «порядочные» [256] С. И. Радциг в своем переводе «Афинской политии» пользуется различными выражениями для передачи одного и того же греческого слова επιεικείς («благородные» — 26,1; «порядочные»–28,1; «достойные»–28,1), и поэтому смысл соответствующих замечаний Аристотеля оказывается не совсем точным. Впрочем, иногда επιεικείς может иметь и более широкое значение (26,1, в конце параграфа). .

Далее следует одна из самых любопытных глав «Афинской политии», в которой автор, развивая приведенное соображение об ухудшении ведения государственных дел, дает своего рода обзор политического развития Афин, начиная с Солона (28,2 сл.). Вторым предстателем демоса был Писистрат, позднее Клисфен. После него простатом демоса был Ксантипп, простатом знатных — Мильтиад, далее — Фемистокл и Аристид (Аристотель не указывает, во главе какой части населения стояли тот и другой), а после них Эфиальт (простат демоса) и Кимон (знатных), потом соответственно Перикл и Фукидид, сын Мелесия.

После смерти Перикла предстателем знати стал Никий, а демоса — Клеон, позднее — Ферамен и Клеофонт [257] О Ферамене см. 34,3 и 36,1: олигархи 404 3 г. опасались, как бы Ферамен не сделался простатом народа и не низверг их господства. . Когда демократы заняли Пирей и Мунихию, то в городе избрали новую коллегию десяти из «лучших» людей. Во главе их стояли Ринон и Фаилл (38,3).

Таким образом, на протяжении изложения истории почти двух веков автор применяет для характеристики политической борьбы термин προστάτης. Эта борьба идет в основном между двумя сторонами: демосом и знатными, богатыми.

Этот же самый термин встречаем мы и в характеристике трех партий VI в. до н. э. (Αθ. π., 13), далее следует ηγείτο по отношению к Ликургу и εφ’ήτεταγμένος по отношению к Писистрату; позднее Писистрат назван προστάτης τοΰ δήμου.

В «Политике» можно найти некоторые дополнительные сведения по вопросу о προστασία. В прежние времена, говорится там, общины были невелики, демос жил за пределами города на своих земельных участках, без отдыха занимался своей работой, и, таким образом, его «предстатели», если они обладали военными талантами, посягали на захват власти (V, 4,5). Из этих слов положение представляется в следующем виде: демос — население хоры, προστάτης действует в городе. Он может выйти и из среды олигархов (V, 5,1). На Книде олигархический строй пал потому, что демос, воспользовавшись враждой между знатными, выбрал себе из их среды простата и одержал победу (V, 5,3).

Геродот применяет термины προστάτης, προιστάναι и к эллинам, и к скифам, и к персам [258] Her., I, 123; 127; IV, 80; III, 36; 82; 134. , но общий смысл этого термина как обозначение вождя, которому добровольно повинуются, при этом остается [259] Ср. Plat., Resp., VIII, 16, 565D — 566D, где автор противопоставляет понятия простата и тирана, говоря о μεταβολή έκ προστάτου έπι τύραννον, хотя и указывает, что власть последнего вырастает, как из корня, из полномочий простата (έκ προστατικής ριζης). Ср. также у Фукидида (VI, 89, 4) в речи Алкивиада утверждение, что Алкмеониды всегда были враждебны тиранам, вследствие чего у них в руках постоянно оставалось руководство массой (ή προστασία… του πλήθους; ср. II, 65,11). . Очень ясно это значение выступает в противопоставлении мидийского царя Астиага и основателя персидского государства Кира (I, 107 сл.). Характеризуя Астиага, Геродот рисует типичный образ жестокого тирана. Астиаг из страха приказывает умертвить сына своей дочери, велит накормить Гарпага мясом его сына. Он жесток с мидянами (I, 123; 130), божество помрачило его рассудок; он приказывает распять магов, которые посоветовали ему отпустить Кира (I, 128). Наоборот, Кир — не тиран, но прирожденный царь. Он смел, находчив, доступен убеждению и пр. (I, 123; 126; 141). Самый блестящий среди своих сверстников, он пользуется их любовью. Противоположность между Астиагом и Киром — это противоположность тирана и простата. Когда персы находились под господством мидян, они, найдя себе простата (т. е. Кира), стали стремиться к свободе.

Еще показательнее речь Мегабаза о Гистиэе (V, 23), упрекавшего Дария в неосторожности: вокруг города во Фракии, который построил Гистиэй, «живет множество эллинов и варваров, которые, признав его (Гистиэя), главенство над собой (οί προστάτεω έταλαβόμενοι), будут делать все, что бы он ни приказал им, днем ли, или ночью». Положение Гистиэя во Фракии, очевидно, иное, чем в Милете: здесь он тиран, во Фракии же — простат. Отличие второго от первого и заключается в том, что для тирана работают по принуждению, тогда как для простата делают все добровольно, повинуясь ему (ср. V, 78, где говорится, что афиняне, будучи порабощены тиранами, были нерадивы, как бы работая на господина). Заметим также, что у Геродота (и не только у него) главные магистраты полиса называются иногда όί προεστεώτες έν τησι πόλισι (IX, 41).

Сравнение словоупотребления Аристотеля и Геродота показывает, что было бы неправильно считать, будто общий смысл термина προστάτης всецело определялся понятиями и стремлениями историков и публицистов IV в. до н. э., которые изображали демос несамостоятельным, находившимся на поводу у представителей знати. Подобная тенденция несомненна в «Афинской политии», где говорится о «кормлении» (τροφή) демоса. Но целиком объяснить ею значение понятия «простат» невозможно (хотя бы термин и появился позднее), и в этом отношении известия Геродота имеют решающее значение. Простасия первоначально связана не столько с жизнью города Афины, сколько с жизнью населения хоры. Практика VI в. показывает, что во главе населения трех крупных областей Аттики стояли вожди, вышедшие из среды «горожан», и притом наиболее знатных родов. Отношения между простатом и соответствующей частью населения являются отношениями некоторой зависимости [260] Уже после сдачи рукописи в издательство автор получил возможность ознакомиться с обстоятельной статьей Г. Шефера (Н. Schaefer. Προστάτης.—RE, SB. IX, сто. 1287–1304). Шефер также считает, что понятие простата было одним из центральных понятий греческой жизни и что исторически в основе этого понятия было представление о защите слабых, об известных обязательствах по отношению к ним (H. Schaefer. Указ. соч., стб. 1288, 1293). . Προστάτης — это своего рода патрон, покровитель этого населения, защитник его интересов. В то же время он ведет борьбу с другими могущественными представителями знати, борьбу, в которой защищаемые им оказывают ему поддержку. Со своей стороны он старается помочь им. Кимон предоставлял свои владения в распоряжение граждан своего дема (см. выше). Писистрат, как простат уже всего демоса, снабжал бедняков деньгами, чтобы они могли добывать пропитание, занимаясь земледелием (Αθ. π., 15,2). С этой точки зрения Аристотель рассматривает и последующую государственную практику: простаты демоса (в частности Аристид) стремятся обеспечить демосу возможность легко зарабатывать пропитание (του δήμου τροφή).