Сергей Сорочан - Ромейское царство

19. Как могла бы измениться история Ближнего Востока, если бы иконоборцы кардинально одолели иконопочитателей?

Из «Краткой истории» Никифора, Патриарха Константинопольского (806–814 гг.), о преследовании иконопочиталей при Льве III Исавре (717–741 гг.).

Говорят, что василевс (Лев III), услышав о землетрясении и извержении вулкана на одном из островов недалеко от Крита [78] Остров Санторин. , счел это свидетельством Божьего гнева и старался угадать, какова же причина этого. Поэтому-то он и восстал против благочестия и святых икон, замышляя их низвержение, ибо полагал по невежеству, что будто бы от водружения икон и от поклонения им произошло страшное знамение. И начал он учить народ собственным догматам. Многие, впрочем, горько оплакивали оскорбление Церкви. Именно поэтому жители Эллады и Кикладских островов, отвергая неблагочестие, ополчились на василевса. Собрав многочисленный флот, они поставили над собою императором некоего человека по имени Косма и прибыли к царственному городу [79] Константинополю. . Жители Города, сразившись с ними, подожгли многие из кораблей вокруг Космы. Видя поражение, [мятежники] побежали к [своему] императору. Один из его архонтов, по имени Агаллиан, увидев это и отчаявшись в собственном спасении, предал себя вместе с войском [морской] пучине. Косма же и другой [мятежник], Стефан, были схвачены и обезглавлены…

[…] василевс (Лев III) собрал вокруг своего дворца огромную толпу из жителей Города, позвал тогдашнего архиерея Константинополя, [Патриарха] Германа [80] Герман I (715–730 гг.). , и принуждал его подписать [документ] о низвержении святых икон. Тот же отказался и сложил священство, говоря: «Без Вселенского собора я не излагаю веру письменно». Уйдя затем в свой отеческий дом, он завершил путь своей бренной жизни. После него рукоположили в архиереи Анастасия, бывшего клириком Великой церкви (Св. Софии) [81] Анастасий (739–754 гг.). . Многие благочестивые не присоединились к императорским догматам, претерпели от этого [Патриарха] величайшие кары и бесчестия.

Из Актов иконоборского Иерийского собора 754 г.

Нечестивое учреждение лжеименных икон не имеет для себя основания ни в Христовом, ни в апостольском, ни в отеческом предании ; нет также и священной молитвы, освящающей их, чтобы сделать их из обыкновенных предметов святыми; но постоянно остаются они вещами обыкновенными, не имеющими никакого особенного значения, кроме того, какое сообщил им живописец.

Итак, мы взяли свидетельства из [Священного] Писания и деяний Отцов Церкви и объединили их в настоящем нашем определении, выбрав, так сказать, из многого немногое, чтобы не растягивать своей речи. Итак […] все мы, облеченные саном священства […] пришли к одному убеждению и единодушно определяем, что всякая икона, сделанная из какого угодно вещества, а равно и писанная красками при помощи нечестивого искусства живописцев, должна быть низвергаема из христианских церквей.

Никакой человек да не дерзает заниматься таким нечестивым и неприличным делом. Если же кто-либо с этого времени дерзнет написать икону и поклоняться ей или поставить ее в церкви, или в собственном доме, или же скрывать ее, такой если будет епископ, или пресвитер, или диакон, то да будет низложен, а если монах или мирянин, то да будет предан анафеме [82] Церковному проклятию. , и да будет он виновен и пред императорскими законами, так как он противник Божьих распоряжений и враг отеческих догматов.

Определяем также и то, чтобы ни один человек, будучи настоятелем церкви или хозяином дома, под предлогом ослабления такого заблуждения относительно икон, не налагал рук своих на посвященные Богу сосуды с целью дать им другое — не идольское — назначение. А также и на одежды и на другие покровы, или на что-либо другое, посвященное на служение Богу, под предлогом дать всему этому полезное назначение.

Равным образом определяем, чтобы никакой человек из начальствующих или подчиненных им, или же из мирского чина не налагал под тем же предлогом руки свои на божественные храмы и не порабощал их, как это сделано было некоторыми бесчинно поступающими.

Из «Хронографии» Феофана (814–818 гг.) о преследованиях иконопочитателей в правление василевса Константина V (741–775 гг.).

[…] 21 августа того же четвертого индиктиона (757 г.) на Ипподроме выставил он (Константин V) на посмеяние и на бесчестие образ монахов, приказал каждому из них вести за руку женщину и таким образом явиться на Ипподром, а между тем весь народ плевал на них и делал над ними все ругательства. 25 числа приведены были на Ипподром знаменитые сановники числом девятнадцать и представлены для зрелища, как злоумышленники против царского величества. Это не правда была. Их подстерегла зависть как мужей благовидных, сильных и всеми прославляемых. Иных из них убил (Константин V) за благочестие их, за то, что посещали отшельника и прославляли его страдания […].

Из Жития Стефана Нового — одного из самых активных монахов-пропагандистов иконопочитания, в 766 г. брошенного в дворцовую тюрьму.

(Василевс Константин V), сидя на балконе, который зовется Фарос [83] Иконопочитатель Стефан Диакон, автор Жития, составленного в 816 г., имеет в виду террасу-площадку рядом с церковью Богородицы Фара , входившую в южную, приморскую часть Большого императорского дворца. , в окружении всего двух придворных, велел, чтобы святой предстал перед ним. Он же попросил у товарищей монету и спрятал ее в своем капюшоне. Тиран воскликнул: «О презренный, неужели мы, попирая иконы, попрали тем самым и Христа?». А премудрый Стефан запустил руку в капюшон, вытащил монету, имевшую изображение богоборца [84] Константина V. Так императора называли преследуемые им иконопочитатели. , и сказал: «А если кто-нибудь бросит вот это на землю и станет топтать, понесет ли он наказание?». «Разумеется, — ответили они, — ведь он попрал бы образ царя». «Так какого же наказания заслуживает тот, кто попирает образ Сына Божия?» — воскликнул святой и, немедленно бросив монету оземь, наступил на нее. Присутствующие накинулись на Стефана, как звери, собираясь скинуть его в море, — подхалимство никогда не знает меры, — но царь остановил их.

Из постановлений Седьмого Вселенского собора в Никеи (787 г.).

Кроме досточтимого и живоносного креста должно помещать святые иконы, будут ли они в красках, из мозаики или из другого материала, в священных храмах Божиих, на освященных сосудах и облачениях, на стенах и досках, в домах и на улицах. Иконы, то есть изображения нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа, пречистой Матери Божией, высокочтимых ангелов и всех святых должны содержаться как святые воспоминания; должно их почитать и ценить, однако не воздавая им поклонения, которое приличествует одному невидимому, непостижимому Богу. Все, кто этому древнему преданию Церкви противодействует и стараются силою или хитростью снять какую-либо икону, должны быть отлучены [85] Отлучение — исключение их церковного общества. .