Сергей Сорочан - Ромейское царство

Поэтому Фома, неспособный сравниться здесь, вступил в морской бой, выдвинув большое скопление небольших судов, но и здесь в равной степени потерпел неудачу. Они были уничтожены военным огнем [95] Имеется в виду «жидкий» или «греческий огонь». . […] В течение трех лет этот несчастный (Фома) продолжал мятеж.

Продолжатель Феофана (середина X в.) о восстановлении иконопочитания императрицей Феодорой в 843 г.

4. Смотри, как сия благородная жена, не враг, а истинно помощница мужу [96] Имеется в виду василевс Феофил (829–842 гг.) — ярый иконоборец. , собрала вместе православных, какие только были на земле, предоставила им право свободной речи и сказала: «О отцы и клир Божий, с великой благосклонностью дарую я вам восстановление всечтимых и святых икон, соблаговолите же и вы по-справедливости воздать благодарность своей госпоже […]. А прошу я для своего мужа и царя от Бога прощения, милости и забвения греха. Если же этого не случится, не будет ни моего с вами согласия, ни почитания и провозглашения святых икон и не получите вы Церковь».

6 […] Они выслушали ее речь и, чтя нрав августы (как никто другая была она христолюбива), а также жаждая ввести поклонение святым иконам, общим приговором и мнением ответили, что, если все так и есть, найдет он прощение у Бога, и дали в том письменное удостоверение госпоже. Получив Церковь, она отдала святейшему Мефодию [97] Мефодий I — Патриарх Константинопольский (843–847 гг.). чин первосвященника и в первое воскресение святого поста [98] 4 марта. вместе с самой госпожой совершили всенощное песнопение в святом храме всесвятой Богородицы во Влахернах, а утром с молениями отправились в Великий храм Слова Божия (Св. Софию). И восстановила Церковь свою красу, ибо вновь стали непорочно совершаться Святые Таинства. И расцвела Православная Церковь и возобновилась подобно орлу, согласно Писанию, а все еретики во всей вселенной подверглись унижению с ересиархом [99] Ересиарх — буквально — глава еретического движения. .

1. Насколько правдоподобными вам кажется объяснение Патриарха Никифора о причинах иконоборства при василевсе Льве III?

2. Чем объяснить, почему Иерийский собор, борясь с почитанием икон, не позволял использовать церковные здания и утварь не по назначению?

3. Каким образом Константин V, согласно свидетельствам Феофана, расправлялся со своими оппонентами-иконопочитателями?

4. Что бы вы могли возразить от имени иконоборцев на аргумент в пользу почитания икон, приведенный автором Жития Стефана Нового?

5. Сравните решения Соборов 754 и 787 гг. К каким аргументам относительно икон прибегали участники обоих соборов и в чем они разнятся?

6. На что были направлены реформы Никифора I? Можно ли согласиться с описавшим их Феофаном Исповедником, что они все являлись притеснениями, злодеяниями?

7. Можно ли считать новшествами те отклонения от обычаев почитания икон, о которых писал в своем письме Михаил II? Насколько справедливы упреки и меры василевса?

8. Как вы думаете, почему арабы, согласно Генесию, поддержали Фому Славянина и заключили с ним союз?

9. Каким образом Фома использовал средства, отобранные у сборщиков налогов? Дайте источниковедческую оценку имеющимся у Генесия сведениям.

10. Как вы думаете, почему повстанцы, имея немалые силы, потерпели поражение у стен Константинополя?

11. Как, согласно Продолжателю Феофана, произошло восстановление иконопочитания и почему? Какую роль в этом сыграла царица Феодора?

«Темные века» были наполнены ожесточенными религиозными спорами, которые то и дело выливались в ереси. Случалось, что еретики, сопротивляясь официальным властям и Церкви, брались за оружие, хотя для них это было не характерно. Материальное зло, полагали верующие ромеи, неустранимо с помощью материальных средств. Гораздо правильнее было положиться на Бога. Вера должна была сама подсказать путь к спасению, избавлению от греха. Отчасти этим объясняется та смущающая историков, на первый взгляд, странная не настойчивость усилий официального ромейского общества по организации миссионерской деятельности среди язычников и неверных. Византийцы с большим снобизмом относились к варварам, инородцам-эфникам, их проповедники редко шли в иные страны. Тем не менее, попытки миссионерских предприятий, особенно в отношении Хазарии, Моравы, Болгарии, Сербии, Венгрии, Руси предпринимались, тем более, что их правители зачастую стали сами стремиться привести свои народы в сообщество христианских государств.

Наиболее широкое распространение в пределах Ромейского царства, особенно в Малой Азии, получило протестное, антицерковное движение павликиан .

Павликианство возникло в VII в., если не ранее, в Армении или в Сирии как в основе своей безвредная христианская секта, многое почерпнувшая из идей пророка, перса Мани (ок. 216–276 гг.), заложившего основы так называемого манихейства — очень сложного, синкретичного, близкого к гностикам , мудрствующего учения о борьбе доброго и злого начал над миром и людьми. Но название свое павликиане получили от человека по имени Павел Самосатский, сына манихейки, который утверждал, что Бог создал только небеса и их обитателей, а диавол — человека и земной мир. По его мнению, Христос был праведником и сыном простой женщины, который стал Сыном Божьим лишь после своей мученической смерти. Господь послал Его в мир, чтобы смело бороться со злом. Сторонники учения Павла отказывали в почитании Деве Марии, пророкам и святым, а в качестве священных книг признавали только Евангелия Нового Завета, причем не все, и отрицали «басни» Ветхого Завета , первой части Библии.

Павликинане, для которых была характерна глубокая набожность и строгая дисциплина, не признавали икон, венчания, христианских Таинств Крещения и Причастия. Они не считали крест святым, а, напротив, видели в нем символ проклятия, ибо на нем был распят Иисус. С их точки зрения монашество и монастыри были «порождением диавола». Церковь, служившая опорой государству, тоже расценивалась ими как служительница сатаны. Некоторые дошли до того, что видели в сатане старшего Сына Бога.

Многих павликиан отличали религиозная экзальтация, граничащая с мистическим экстазом, жажда мученичества, страстный протест против погрязших в пороках земных правителей, бунтарский дух, соединенный с бескомпромиссным аскетизмом. Следует особо подчеркнуть, что павликианство не было пассивным учением, как большинство других ересей. Оно не просто призывало к бегству от мира зла и к полному отказу от земных радостей, но обязывало своих последователей принимать активное участие в борьбе с сатаной и ускорять победу над ним. Это учение, с отрицанием порочных земных порядков, в целом несло заряд оптимизма, светлую веру в конечную победу добра над жестоким миром зла. Оно быстро обретало сторонников.