Сергей Сорочан - Ромейское царство

Юродивые действительно отвергали жизнь обычных людей и соглашались изображать безумие, чтобы добровольно, как Христос, претерпеть страдание и поношение от людей и так приобщиться к Его страданиям. В противоположность грешникам, жаждущим объявить себя святыми, это были святые-безумцы, объявляющие себя грешниками, чтобы терпеть поношение от мира. Юродивые отрешались от всех благ, и не только житейских, но и духовных: от почестей, славы, уважения и привязанностей со стороны ближних. Мало того, они бросали вызов этим благам и приманкам, поступая не по-людски, но «по уродски» (отсюда «уродивый» — юродивый). Юродство и было таким подвигом, в котором человек показывал себя по наружным поступкам глупым, безумным, внутренне оставаясь преисполнен истинной христианской мудрости. Поэтому эти чудаковатые, босоногие, оборванные, лишенные всего люди с дурным запахом от грязных, немытых тел, такие несчастные, жалкие, а порой смешные в своей беспомощности, почитались населением как избранники Божии, живые святые, которым ниспослано великое чудо — самим творить чудеса и совершать подвиги добродетели. Считалось, что их грозными словами, а порой эпатажными, девиантными, неприличными, открыто срамными поступками Бог обличает людские пороки, которые мы стремимся держать в тайне. Нередко даже императоры наносили визиты юродивым, которые пророчествовали, шепча или выкрикивая нечленораздельные слова.

Голос юродивого воспринимался как глас Божий. Люди верили, что под личиной безумия юродивые скрывали святость, мудрость, предвидение и обличение. Сама их нагота — это обличение людей, которые думают об украшении тела, но не о душе. Все их поведение — осмеяние условностей и пороков, которые обычно скрывают.

Этот феномен представлял собой один из видов «странной» святости, подвижничества. Ею наделялся человек, в течение своей жизни не проявлявший публично христианских добродетелей. Мало того, как уже сказано, он даже нарушал нормы поведения. Добрые же дела, горячие молитвы свершал в тайне, так что о них если и узнавали, то после смерти юродивого. Недаром повествования о тех, кто решился на подвиг юродства, были проникнуты щемящим чувством искреннего сострадания к бедному человека, такому убогому и такому мудрому в своей простоте.

Юродство зародилось в монашеской среде, в египетской пустыне в конце IV в. Оттуда оно распространилось в Сирию и Палестину, вышло на улицы городов. Своего расцвета это явление достигло позже, в VI — первой половине VII вв., потом, после некоторого спада, опять оживилось в конце IX–X вв. Лишь с XII в. юродство стало отходить на задворки религиозной жизни.

Смысл этого явления, видимо, заключался в той «встряске», которая напоминала христианам о народном сильном характере их религии. Это была, по образному выражению Сергея Аркадьевича Иванова, написавшего книгу о византийском юродстве, «шокотерапия» православия, дабы оно не «закосневало» в своем качестве официозной государственной идеологии. Следует подчеркнуть, что юродство оставалось, в целом, исключительной особенностью именно православного варианта христианства, хотя и заимствовалось в соседствовавших с Византией землях, где зачастую оставалось лишь в зачаточной и подражательной форме. Ромейское царство и тут удивляло мир.

1. С чем был связан перенос столицы Римской империи? Почему выбор Константина I пал на Византий и в чем заключалась мудрость этого стратегического выбора?

2. Что имел в виду Константин I, говоря, что он пойдет до тех пор, пока не остановится некто, идущий впереди него?

3. Кто был последним правителем единой Империи — до раздела на Западную и Восточную?

4. Почему Константинополь процветал в V в., в то время как Рим пришел в упадок? Какими фактами можно это подтвердить?

5. Вспомните, кто мог называться ромеем?

6. В чем заключалось фундаментальное отличие Восточной Римской империи от Западной?

7. От кого и от чего зависело избрание нового василевса?

8. Как вы полагаете, почему византийские императоры не были наследными монархами? Можно ли василевса считать «слугой народа»?

9. Как ромеи относились к родовитости? Чем это можно объяснить?

10. Чем привлекали византийцев ипподромы и почему о них заботилось именно государство?

11. Вспомните основные составляющие византийского ипподрома.

12. Попытайтесь выделить основные типы мятежей партий ипподрома.

13. Из чего складывались доходы ранней Византийской империи?

14. Кто помогал императору в управлении страной? Какую роль в управлении играли чиновники и каким образом они были организованы? Попытайтесь определить основные принципы, на которых основывалась ранневизантийская система управления.

15. В чем состояли достоинства и недостатки византийской налоговой системы?

16. Почему ромейская армия не всегда отличалась надежностью? От чего зависела её боеспособность?

17. Оцените состояние византийской армии и флота. Какую роль в войсках играли контингенты варваров?

18. Какую тенденцию в развитии родов ромейских войск можно заметить к VI–VII вв.?

19. Попробуйте перечислить сильные и слабые стороны ромейской государственности? Каких было больше?

20. Вспомните, что произошло раньше: перенос столицы Империи на восток или превращение христианства в государственную религию? Когда это было?

21. Каковы этапы становления христианства как государственной религии?

22. В чем проявлялась специфика отношений к христианству и к античным традиционным религиям в ранневизантийском обществе и как развивались отношения между самими христианами и язычниками?

23. Почему император Константин I откладывал принятие Святого Крещения до последних дней своей жизни?

24. За какие заслуги Христианская Церковь признала Константина I святым?

25. С какой целью стали созывать церковные Соборы? Почему так была важна точность богословских терминов, которые устанавливали эти Соборы?

26. Что собой представлял христианский аскетизм? Почему его надо понимать не только как тяжкую физическую практику, связанную с воздержанием, самоотречением, но также и как средство построения, преображения личности?

27. Как вы считаете, чем был обусловлен всплеск аскетизма и отшельничества в ранней Византии?

28. Какие виды ранней монашеской жизни существовали в Ромейском царстве? Попробуйте выстроить их типологию, организационные модели.

29. Почему Антония Великого нельзя считать «первым монахом»? В чем можно видеть его первенство?

30. Кто оказал наиболее ощутимое влияние на организацию монашества и создал первые монашеские уставы?

31. Где, в каких местах и почему именно там наиболее активно развивалось монашество?