Алексей Маслов - Книга 5. Стили и секты

Примечательно, что Ма Фэнту сумел теоретически вычислить то, что многие мастера чувствовали до этого чисто интуитивно, доходя до интеграции стилей исключительно по наитию. Стало ясно, что стили разделяются по родственным группам, а следовательно могут объединяться не на основе их внешней схожести или единой территории происхождения, но на базе единой типологии использования внутреннего усилия «цзин». Здесь становится ясным, почему столь непохожие стили как тайцзицюань, багуачжан и синъицюань правомочно относить к единой группе — в них речь идет о едином типе усилия, например, «ввинчивающееся усилие», «оборачивающее», «усилие слышания», «усилие понимания» и т. д. А вот шаолиньцюань, хотя во многих технических аспектах и похож на резкий и стремительный синъицюань, использует совсем иной тип выброса силы, и следовательно относится к другой группе. Справедливости ради отметим, что до сих пор вопрос о типологизации усилия-цзин столь запутан, что и сегодня не существует какой-то сравнительно четкой схемы. И все же удивительно продуктивная идея Ма Фэнту дала свои плоды — он мог теперь точно понять, какой стиль можно включать в систему тунбэйцюань, а какой, несмотря на всю свою видимую родственность, не подойдет. Так под одним названием сумели безболезненно и гармонично соединиться стиль длинных ударов пигуацюань и коротких атак бацзицюань, стиль работы ногами чоцзяо и стиль исключительно работы руками фаньцзыцюань.

Местные школы ушу

В эпоху Цин пробуждаются те школы, которые долгое время находились где-то в глубинах деревень и практически никто кроме местных жителей не знал об их существовании. Общая тенденция на демистификацию и десакрализацию культуры, проявившаяся в те годы, превратила многие школы боевых искусств — по сути религиозные секты — в широкие организации, объединяющие последователей в нескольких уездах.

Писалась заново и история ушу. Закрытые школы не слишком волновал вопрос о точном времени возникновения и имени первопатриарха, а вот для более широкой проповеди такие вопросы стали весьма актуальными. Последователей естественно интересовал вопрос — насколько древняя та традиция, к которой они приобщаются благодаря занятиям боевыми искусствами. К тому же не следует забывать, что по сути это были не столько школы ушу, сколько религиозные тайные секты, в которых основной формой занятий стало ушу. Фактически, речь шла не о занятиях ушу, но о приобщении к духовной традиции, и здесь вопрос о древнем происхождении становился как нельзя более важным. Именно в этот период рождается легенда о Бодхидхарме, как об основатели шаолиньцюань, да и всего северного ушу, о Чжан Саньфэне как о создателе тайцзицюань. Многие школы теперь вели свою родословную вообще от начала китайской истории, объявляя своими патриархами первых легендарных правителей Китая.

Именно так, например, представлял себя последователям стиль саньхуан паочуй — «взрывающиеся удары трех императоров», который обычно называли просто паочуй. Легендарно его духовными родителями были китайские первоимператоры Хуанди, Фуси и Шэньнун. Реальная же его история отсчитывается от некого Сун Майлуня (1809–1893), выходца из уезда Исянь в Хэбэе. В 20-40-х гг. прошлого века он начал широкое преподавание паочуй по всему Хэбэю и Шаньдуну. Правда, он сам не считал себя основателем стиля, а рассказывал такую историю: он обучался у одного из руководителей тайной религиозной секты Белого лотоса Цяо Хэлиня, тот в свою очередь — у своего отца, а последний — у монаха Северного Шаолиньского монастыря Пучжао.

Правда, никаких письменных свидетельств и хроник не сохранилось, вся история передавалась на уровне устной традиции. Тем не менее, действительно, в Шаолиньсы жил некий монах Пучжао, преподавался там и комплекс паочуй, который сохранился до сих пор и входит в базовую программу подготовки монахов. Но стиль Сун Майлуня и шаолиньский паочуй настолько отличаются друг от друга, что уже невозможно сказать, действительно ли один вышел из другого, или они просто являются «однофамильцами».

В основе стиля лежат «двенадцать взрывных техник» — резких ударов, большинство из которых выполняются из позиции мабу: крестообразный удар, удар в сердце кулаком в прыжке: удар в пах, «удар в небо» (вверх) и т. д. Точно таким же образом изучается и техника копья, основанная на двенадцати способах атак.

Издревле считалось, что техническая сторона в стиле паочуй занимает подчиненное положение, в то время как истинную основу стиля составляют «пять важнейших речений» — пять внутренних принципов тренировки. Во-первых, следует особыми способами научиться сосредотачивать внимание, концентрировать ци и совмещать использование силы и ци. Во-вторых, следует активно использовать физическую силу, резко атаковать, а выброс силы должен быть подобен взрыву петарды. В стиле такой характер движений обозначается термином «геройский настрой». В третьих, «тигриные запястья надо распрямить», т. е. выпрямить руки в запястьях, дабы поток внутреннего усилия беспрепятственно доходил до кончиков пальцев и обеспечивал резкий взрывной выброс усилия. В-четвертых, «поясница и глаза должны быть подвижными» — сила зарождается от проворота поясницы, и именно резкое и короткое передергивание поясницей в момент удара способствуют особому типу выброса усилия, которое и называется «взрывным». Наконец, в-пятых, особыми методами динамической медитации необходимо научиться «разогревать сердце и кровь», что превратило стиль паочуй в прекрасную оздоровительную методику.

В середине Х1Х в. процесс роста школ стремительно ускорился, стили появлялись десятками. В Шаньси зарождается необычный стиль цзинцюань (кулак легкости), в котором не было ни одного комплекса, а все 88 приемов, составляющих костяк стиля, отрабатывались только на партнере.

В 1890 г. в Шаньси распространяется школа чуйцюань — «пронизывающий кулак», созданная выходцем из провинции Хэбэй уезда Шэсянь Ши Юйином. Ее характерной особенностью было большое количество подсечек и зацепов за ноги противника, быстрые «колющие» удары руками с резким набеганием на противника, неожиданные толчки соперника плечом и спиной.

В Сычуани в годы правления Тунчжи 1862–1875 появляется местный стиль минхайцюань — «Кулак пресветлого моря». Именно в те годы бывший шаолиньский монах Минхай (отсюда и название стиля), один из лучших бойцов внезапно покинул родную обитель и отправился в странствия по Китаю. Кто говорил, что он превратился в разбойника, кто считал, что он создал тайную религиозную секту. Так или иначе, Минхай вдруг объявился в провинции Сычуань, где начал изучать местные боевые искусства, а затем создал новый стиль на стыке шаолиньцюань и сычуаньских школ ушу. Стиль отличали мощные, сильные движения, внезапные взрывные прыжки. Основные атаки наносились короткими связками в три удара кулаком с ближней династии, к тому же широко использовались болевые захваты, заломы, удары локтями. Минхай учил выжидать, пока противник сам сделает первое движение, при этом говорил: «Ты не подойдешь — я не дернусь».