Алексей Маслов - Книга 5. Стили и секты

В Шаньдуне в десятых годах ХХ в. в уезде Хуансянь рождается саньтунцюань — «кулак трех, проходящих насквозь», по преданию созданный тремя великими мастерами, которые могли проходить даже сквозь скалы и стены: Дин Цзитун, Сун Юнтун и Бо Эртун. В одной из Хэбэйских сект появляется мисыцюань — «кулак тайной мысли», созданный неким Ми Сыяном на основе неожиданного соединения багуачжан и шаолиньцюань.

В провинции Аньхой зарождается стиль «ладонь инь и ян» — иньянчжан, который еще назывался «16 приемов инь и ян» (»иньян шилю чжао»).

Из Шаолиньской системы выходит стиль тэнюньцюань — «Стиль вознесения на облаках». Зародился он в районе Пекина, а затем его патрарх Ли Чуньлай приносит его в Шанхай. На большом количестве падений, перекатов и прыжков базировалась школа цоцзяомэнь (»споткнуться и упасть»), практиковавшаяся недалеко от Чжэнчжоу — столицы Хэнани Создал ее некий Чжан Цзюмэй — Чжан «Пьяный красавец», который был полулегендарной личностью, а официальным патриархом история считает Хэ Юйшаня.

Приблизительно в одно и то же время в Хэбэе и в Хэнани появляются, а точнее — проявляются десятки стилей, которые раньше практически не были известны или были достоянием лишь крайне узких сект. Так становиться популярен стиль мяньчжан — «хлопковая ладонь», где основные удары наносились ладонью. В 50–60 гг. прошлого века в Хубэе рождается стиль «Школы тайного бессмертного» — иньсянь мэньцюань, который преподавал Ху Фэнтин — блестяще образованный человек и известный конфуцианец. История рассказывает, что как то в поисках учителя Ху Фэнтин забрел в провинцию Хэнань и остановился на ночь в небольшом горном монастыре Сингосы — «Радости государства». Утром он случайно заметил, как старик монах выполняет какие-то боевые упражнения и был настолько поражен его мощью, что умолил стать его учителем. Монах поведал ему тайное учение о сбережении в теле «трех внутренних драгоценностей» — семени, ци и духа, об их сочетании с «тремя внешними драгоценностями» — луной, солнцем и светом звезд. Показал он и ему четыре способа закалки тела — способы тигра, дракона, петуха и обезьяны, а также методику «наполнение внутренним усилием пяти верхушек» — обеих кистей, стоп и головы, в результате чего боец оказывался как бы наэлектризован силой. Сам же монах говорил, что объяснил ему все эти секреты загадочный бессмертный, имени которого он так никогда и не узнал. «Школу тайного бессмертного» до сих пор можно встретить в некоторых деревушках в Хэбэе, правда ее теория в полном виде никому из пришлых не рассказывается.

В Хунани в это же время появляется целый ряд школ. Стиль бацюань — «Восемь кулаков» создает выходец из горда Чанша — столицы провинции некий господин Синь. История не сохранила для нас его полного имени, тем не менее оставив историю о том, как он создал свой стиль. Он долгое время наблюдал за повадками змеи и журавля, а затем включил в свой стиль имитацию изгибающихся движений змеи, когда она ползет в траве, и резкий «кусающий» удар пальцами с одновременным захватом шеи. От журавля в стиль пришли перепрыгивания влево-вправо, когда боец выбирает удобную позицию для атаки, а также сложные способы дыхания и концентрации внутренней энергии, так как журавль символизирует в Китае затаенную мощь ци. Характерным способом атаки стал прыжок вперед с одновременным ударом двумя ладонями (»коровьи рога»), а также способ «один удар на два шага».

В это же время в провинции Аньхой возникает стиль цзюхуашаньцюань — «Девять цветущих гор». Разработан он был Хэ Цзютянем — Хэ «Девять небес». Хэ с детства изучал ушу, избрав для этого довольно оригинальный способ. Он путешествовал куда глаза глядят с мечом за спиной и вызывал всех на поединки. Правда, большинству соперников он проигрывал и тут же становился их учеником. Риск был велик — так можно было легко погибнуть, но зато и эффект оказался немалым. После десяти лет странствий Хэ понял, что уже никто не может противостоять ему и после этого поселился отшельником в одном из самых живописных уголков Китая — горах Цзюхуашань. Лишь изредка он выходил из своего скита и направлялся в жилища даосов, которые находились в тех же горах. От них он получал наставления в искусстве следования Дао, здесь же изучил и способы управления ци и эзотерические методики «трансформации духа».

Следуя даосской теории, учитель Хэ проповедовал учение о «моментальности действия» — лишь воспринял импульс Дао — тотчас задумал действие, лишь задумал действие — тут же свершил задуманное. Между «эхом Дао» и поступком не должно быть ни малейшего промежутка, все свершается как естественный и спонтанный отклик. Одно из тайных наставлений так передает поучения Хэ Цзютяня: «Своим волевым импульсом стимулируй циркуляцию ци, а через ци — стимулируй движение тела, сосредотачиваясь на даньтянь. Пусть твоим командиром будет сердце, а ци — знаменем. Лишь отдан приказ — и знамя тотчас развернуто на ветру. Это значит, что ци моментально пришло в движение. Все конечности распрямились, плоть и мышцы разогреты». Действовать следовало сразу, как почувствовал опасность, используя в основном мягкую уступчивую технику и избегая жесткой прямой атаки с использованием грубой силы.

Мы не ставили себе задачей перечислить даже малую часть тех стилей, которые появились в Китае в те годы. Еще раз повторим — их насчитывались сотни. Для нас важно другое — чтобы читатель понял нас, в какое колоссальное культурное явление превращается ушу к ХУШ-Х1Х в., насколько тесно оно оказывается связано с народной культурой и какое потрясающее, невиданное более ни в одной стране мира многообразие мы подразумеваем под понятием «китайские боевые искусства».

Ушу у малых народностей

В китайском сознании обладание секретами ушу не только отличало китайцев от «варваров», но внутри страны нередко подчеркивало национальную специфику тех или иныъ народностей. Практически у каждой этнической общности в Китае появились собственные боевые искусства, хотя большинство из них представляли собой культовые боевые танцы, другие же практиковались исключительно в закрытых семейных школах в виде тайного учения. Собственные направления ушу сложились у народностей хуэй, мяо, ачан, тай, цзинпо, туцзя, ицзу, уйгуров. Различались эти направления не столько по технике, сколько по окружавшим боевые искусства национальным верованиям и традициям. Естественно, что в такие школы ушу принимали лишь тех, кто принадлежал данной национальности, а попасть «чужаку», скажем, китайцу, в уйгурскую школу ушу было практически невозможно. Таким образом боевые искусства становились этноспецифическим фактором на территории Китая.