Алексей Маслов - Книга 5. Стили и секты

В начале нашего века важнейшей составной частью тунбэйцюань становится стиль, называемый пигуацюань — «Стиль рубящих ударов», получивший это название из-за того, что большинство атак выполнялось в виде широких, мощных рубящих ударов ребрами ладоней. Пигуацюань настолько тесно интегрировался в тунбэйцюань, что его даже стали называть «тунбэй пигуацюань».

Пигуа считается очень древним стилем, долгое время преподававшемся исключительно среди армейской элиты. Но вот глобальные изменения в мире китайского ушу, произошедшие в конце Х1Х века, заставили его переместиться в народные школы боевых искусств. Там пигуацюань стал быстро мистифицировался, обрел все черты закрытой народной школы и даже приобрел название, характерное для закрытой школы-секты: «пигуамэнь» — «врата пигуа», хотя в общем-то был уже к тому времени общедоступен. Закрытость здесь лишь служила подтверждением непреходящей ценности, которую несет в себе пигуацюань.

Знатоки утверждали, что в древности стиль был не столько боевым методом, сколько представлял собой воинский ритуал для высших чинов армии — особый тип воинской мистерии. В минскую эпоху комплексы стиля — фактически, культовые танцы — разыгрывались в ритуальных одеждах древних воинов, которые так и звались — «пигуа». Отсюда же возможно и пошло ранее название стиля, а затем оно было заменено на омофон, означающий «наносить рубящие и навесные удары».

Родился стиль все в той же провинции Хэбэй, где возникли все стили комплекса тунбэйцюань — бацзицюань, чоцзяо, фаньцзыцюань. Сначала пигуа практиковался в уездах Яньшань, Цайсянь и Наньпи (кстати, именно здесь в ту эпоху жили известнейшие мастера по тайцзицюань), а затем, в 60–70 гг. ХХ в. приходит в Пекин и Тяньцзинь. Естественно, что элита боевых искусств тотчас обратила внимание на столь необычный и зрелищный стиль: порой его бойцы вращали руками с такой скоростью и передвигались так стремительно, что подойти к ним не было ни какой возможности. Стиль был тотчас подхвачен — уже в 1911 г. после образование в Тяньцзине «Общества бойцов китайского ушу», пигуацюань становится основным предметом преподавания, а с 1928 г., когда была создана Академия национального искусства в Нанкине этот стиль стал считаться едва ли не самым престижным и элитарным в обучении.

Первым учителем пигуацюань считается Бо Вэньсюэ, который сумел перевоплотить ритуальный танец в боевую школу. Через несколько поколений пигуацюань приходит в школы уже известных нам Ма Фэнту и Ма Иньту, а также мастера Хуан Сэнтина. Там был постулирован лозунг единства достижения здоровья и боевых навыков через пигуацюань и это позволило ему влиться в большой комплекс тунбэйцюань, базировавшийся на тех же принципах.

С приходом в тунбэйцюань формы пигуацюань несколько изменились. Его движения стали более мощными и широкими, прибавились резкие выдохи в момент удара, появилось немало вращений руками и передергиваний корпусом (они пришли из фаньцзыцюань).

Несмотря на то, что все вышеназванные стили формировались в течение почти двух веков, несомненная заслуга в создании единого стиля принадлежит клану великих бойцов ушу клану Ма. Ма Фэнту (1888–1973), мусульманин, выходец из провинции Хэбэй уезда Цайсянь начал обучаться пигуацюань и традиционной борьбе шуайцзяо еще у своего отца. Когда крепкому пареньку исполнилось лишь одиннадцать лет, он попадает в обучение к мастеру Хуан Линьбяо, от которого узнает о тайном стиле тунбэйцюань, изучает у него и пигуацюань, а затем бацзицюань, люхэцяо (»Копье шести соответствий») и многое другое. Через некоторое время судьба сводит его со знаменитыми руководителями тайных сект Ли Юньбяо, Сяо Хэчэном и другими, которые принимают его в свою среду.

Ма Фэнту был одним из самых образованных мастеров ушу своего времени, может быть поэтому его стиль отличался особой серьезностью и глубиной. Уже в 1909 г. он приезжает в крупный город Тяньцзинь и поступает в Бэйянское высшее педагогическое училище, а на следующий год присоединяется к одной из местных ячеек «Союзной лиги» — Тунмэнхуэй, созданной революционным демократом Сунь Ятсеном. Лига была организована на манер традиционного тайного общества, при вступлении в нее бралась специальная клятва, существовали свои тайные знаки (например, пиалу следовало особым образом захватывать между большим и указательным пальцами, ее члены подворачивали немного штанину и рукав), тайнопись и многие другие атрибуты тайной организации.

В Союзной Лиге он близко сходится с весьма интересным человеком — известным мастером по синъицюань Е Юньбяо и с другими бойцами, помыслы которых были направлены на демократическое переустройство Китая. Они быстро находят общий язык — здесь сказывалась и общность образования, и любовь к боевым искусствам. Друзья решают каким-то образом официализировать свою тайную ячейку и выбирают для этого весьма оригинальный способ — так рождается «Китайское общество бойцов ушу» (»Чжунхуа уши хуэй»). Ма Фэнту занимает в этом обществе должность заместителя председателя, а также главного тренера. Общество становится второй по времени создания организацией боевых искусств в Китае после знаменитой Ассоциации Цзинъу, возникшей в Шанхае двумя годами раньше.

В 1920 г. Ма Фэнту вместе со своим братом Ма Иньту в провинции Хэнань вступает в армию генерала Фэн Юйсяна, который был известным покровителем боевых искусств и всеми способами привлекал к себе мастеров. Благодаря двум братьям Ма вся Северо-западная армия, которой командовал Фэн Юйсян, начинает изучать семейные комплексы боя с оружием клана Ма. С тех пор Ма Фэнту всегда находится в центре социальной и политической жизни: сначала занимает ряд крупных административных должностей на северо-западе Китая, когда туда вступила армия Фэн Юйсяна, а в 1933-35 гг. работает заместителем директора сразу двух учебных заведений по ушу — Академии ушу в провинции Ганьсу и Академии национального искусства Цинхай.

Великий мастер боевых искусств, прекрасный знаток древних медицинских рецептов, глубоко образованный человек, он даже в сложные для Китая годы, в частности, когда бушевала антияпонская война(1937-45), продолжал развивать тунбэйцюань. Пожалуй, он явился одним из первых серьезных, к тому же научных исследователей истории и теории ушу, преодолевшим заслоны мистификации и красочных легенд. В частности, Ма Фэнту пытается теоретически обосновать справедливость разделения стилей на группу «длинного кулака» и «коротких ударов» в противоположность чисто мифологическому, хотя и весьма привычному разделению на «внешние» и «внутренние» стили, на «южные» и «северные» направления. Причем такое подразделение проводилось не просто на основе визуальных наблюдений — длинные или короткие удары, но на базе изучение характера выброса усилия. Так рождается теория «тунбэйцзин» (»сквозного усилия», «усилия комплексной подготовки») — особого типа приложения силы и использования ци, которое были характерно для ряда стилей, например, пигуацюань, бацзицюань, фаньцзыцюань, чоцзяо. Именно они и вошли в комплекс тунбэйцюань.