Фрэнсис Бирн - Короли и верховные правители Ирландии

Коротко говоря, Церковь столь удачно вписалась в ирландское общество, что едва ли испытывала желание внести в него радикальные изменения. Она была не слишком многим обязана светским князьям и не стремилась способствовать повышению их престижа или усилению их власти. Когда в 630 году на Соборах в Маг Лене и Маг Айльбе обсуждался вопрос о времени празднования Пасхи, ни один король не занимал место председателя собрания. То обстоятельство, что Колман в негодовании покинул Нортумбрию после Собора в Уитби, состоявшегося в 664 году, скорее всего, отражает его неудовольствие проведением церковной дискуссии под руководством светского правителя. Св. Вилфреду на самом деле будет суждено вскоре осознать политические последствия своей победы.

Несмотря на это, внутри ирландской Церкви все-таки началось движение за укрепление королевской власти. Вероятно, оно зародилось в недрах римской партии в VII веке, так как ее представители, должно быть, стремились упразднить самые безнравственные, с их точки зрения, положения законов брегонов. Среднеирландский пролог к Sеnсhas Моr приписывает самому Патрику неудачную попытку установить смертную казнь в наказание за человекоубийство вместо выплаты эрика ( еraic ) роду убитого. Более значительный шаг вперед позднее сделала Церковь Армы, утвердившая свое первенство и оказавшая мощную поддержку идее национальной монархии, власти верховного короля Ирландии, который мог бы укрепить ее положение и гарантировать ее привилегии на всей территории страны. Однако могущественные короли пятин и претенденты на верховную власть начали оказывать деятельную помощь зачинателям церковной реформы и способствовали установлению новых территориальных диоцезов не раньше XII века, когда ирландское общество уже проделало большой путь к феодализму.

Первоначально считалось, что ирландские короли ведут свой род от божеств, и отчетливые следы имен кельтских богов можно наблюдать даже в средневековых родословных. Таким образом, королевская власть принадлежала отдельному роду в рамках туата. Этот род, как и остальные фине, представлял собой крупную группу родичей по мужской линии, включавшей в себя троюродных и четвероюродных братьев. Право первородства не признавалось ирландскими законами, хотя старшинство по мужской линии являлось обычным критерием для определения главы рода. Тем не менее для наследования королевского престола в расчет принимались и другие качества. Ученый и составитель генеалогий Дубалтах Мак Фирбис, живший в XVII веке, цитируя изречение из ранних правоведческих трактатов, написал: «Пойми также, о читатель, что законно в Ирландии отдавать во власти первенство младшему над старшим, как сообща доказывает это правило из Sеnсhas Моr и из fenechas , таким образом:

Sinsior la fine, feabhta la flaith, eagna la heaglais.

Старший для рода, достойный для правления, мудрый для Церкви.

То есть поставить старшего в роде во главе этого рода и дать человеку, который владеет большим числом клиентов и большей властью, если он столь же благороден, как и старший, верховную власть и главенство, и поставить мудрейшего человека на высшее положение в церкви».

Ирландская фине очень напоминает индийскую большую семью. Наследственная земля не может быть отчуждена; после смерти владельца она обычно делилась на равные части между его сыновьями, а если сыновей у него не было, она отходила в установленных долях его родичам. Чаще всего на практике в качестве подлинного родового сообщества выступала группа, известная под названием «дербфине» ( derbfhine , буквально «определенная фине»), которая включала в себя двоюродных братьев и распространялась на пять поколений, происходящих от общего предка. Более отдаленные ветви фине учитывались только в том случае, если у человека не оставалось более близких родичей. В случае наследования престола дербфине также составляла магический круг, все представители которого формально являлись «материалом для короля» ( rigdamnai ). Этот термин часто переводится как «королевский наследник», что придает праву наследования престола ложный оттенок предопределенности. В действительности же он означал, что любой человек, прадед которого был королем, теоретически имел право на престол [12] Иллюстрацию практического применения этой системы читатель найдет в VII главе. Впрочем, нужно отметить следующее: недавно было высказано мнение, что rigdamnae на самом деле являлся предполагаемым наследником и было поставлено под сомнение само существование какого-либо стандартного «закона» о наследовании королевской власти. . В отличие от Меровингов ирландцы не распространяли на королевскую власть то же разделение между наследниками, которое действовало в законе о собственности: небольшие размеры туатов делали такое установление совершенно ненужным. Впрочем, в относительно редких случаях королевство разделялось между двумя претендентами, чтобы избежать вражды и вытекающих из нее убийств родичей, и поэтому иногда мы встречаем звание leth-ri («полу-король», однако эта ирландская идиома обозначает одного из двух наследников, таким образом, ее лучше переводить как «со-король»).

В ирландских источниках нельзя найти полного описания подлинного процесса выборов. Мы видели, что в конце XVI века Сидни приписывает право выбора епископам и «лендлордам», однако к этому времени большая часть земли перешла в руки не только знати, но и правящих династий с их многочисленными ответвлениями. В раннюю эпоху решение, вероятно, выносилось фениями, свободными землевладельцами — сословиями, которые получили в законах наименование «священные» ( nemеd ) и обладали правом участвовать в оэнахе. По словам Хогана, у нас «отсутствуют свидетельства относительно того, что соблюдалась определенная процедура выборов, и в итоге на деле в подобных случаях династия распадалась на группировки, а выбор правителя тем самым превращался в борьбу группировок, в которой соперничающие кандидаты зачастую прибегали к помощи правителей соседних королевств. Таким образом, к бедам династических раздоров добавлялись ужасы внешних нашествий». Хоган цитирует установление из одного правоведческого трактата, которое требует от боайре ( bоаirе ) оказывать услуги септу или септам ( сеnel ), поступая в их свиту на три ночи по случаю королевских выборов. Не ясно, употреблено ли здесь слово сеnel в единственном или множественном числе и, следовательно, относится ли оно лишь к королевской династии или также к другим септам. По всей видимости, сеnel являлся более крупной единицей, чем фине, и, вероятно, этот термин обычно обозначал большие аристократические роды, особенно королевской крови, тщательно сохранявшие свои родословные и прослеживавшие родственные связи даже за широкими границами законного фине. Слово сеnel родственно валлийскому сеnеdl , которое имеет более широкое значение, чем ирландская фине. Боайре представлял собой преуспевающего земледельца, занимающего высшую ступень в иерархии простолюдинов или свободных общинников. Поздний комментарий приписывает долг гостеприимства бриугу ( briugu ), официальному гостеприимцу туата, который обычно назначался из сословия боайре. Далее в комментарии говорится, что если имеется несколько кандидатов на королевский престол, то весь туат должен собраться в его странноприимном доме и держать совет три дня и три ночи; однако это положение, как и многие другие комментарии, скорее всего, следует считать вымыслом правоведов позднего Средневековья.