Дмитрий Мишин - Сакалиба

одежду, а вокруг него стояли сакалиба и воины [243, с. 77].

В источниках встречаем мы и некоторые другие упоминания о сакалиба. В главе 1

настоящей части отмечалось, что ал-Мансур, а впоследствии и другие зиридские эмиры

посылали рабов-сакалиба в подарок фатимидским халифам. Этих рабов, правда, было

немного: в трех известных нам по источникам подарках их насчитывалось тридцать семь

человек.

Применяя к зиридским сакалиба соображения, изложенные в главе 1, мы приходим к

выводу, что они - скорее всего, невольники из Андалусии, вывезенные на восток и

купленные в Кайруане; есть и некоторая вероятность того, что речь идет о рабах,

доставленных венецианцами. Невольников для своих нужд приобретал прежде всего двор, при котором и произошла описанная Ибн Аби Динаром сцена. При дворе сакалиба

оставались как минимум до 420 г.х. (20 января 1029 - 8 января 1030 г.), когда в последний

раз, насколько нам известно, они были включены в подарок зиридского эмира Фатимидам.

Возможно, конечно, что cnyrn-сакалиба были в Кайруане и в частном владении.

# и= *

Изложенные выше материалы позволяют сделать некоторые общие замечания. Прежде

всего, история спуг-сакалиба в Северной Африке и в мусульманской Испании развивается

сходно и во многом параллельно. В Андалусии первые упоминания о сакалиба относятся к

самому началу, в Северной Африке (Накур) - к середине IX в.62 Между тем, как показано

в главе 1, ввоз этих невольников в Магриб, а оттуда - в Машрик развернулся с начала IX в.

Можно предполагать, что они появились в Северной Африке тогда же.

Схожесть наблюдается и на конечной стадии истории сакалиба. Как и в Андалусии, в

Северной Африке начиная с 30-х гг. XI в. число упоминаний о них резко сокращается.

Попытка объяснения этого феномена применительно к обоим регионам сделана в главе 1.

Некоторые данные, правда, указывают на присутствие слут-сакалиба при Фатимидском

дворе в Египте и в XII в. Но интерпретировать эти упоминания нелегко, ибо уже со второй

половины XI в., как указывалось во Введении, понятие саклаби изменялось, постепенно

приобретая значение <���евнух>. Трудно поэтому сказать, имеем ли мы в указанных случаях

дело с настоящими славянскими невольниками (например, доставленными из Далматии), или же под словом сакалиба источники процитированных авторов уже понимали всех

евнухов вне зависимости от происхождения.

Как и в мусульманской Испании, в Северной Африке главными покупателями

невольников-ожялнба были дворы правителей. При дворе сакалиба использовались не

только как слуги. В Накуре они составляли отряд дворцовой стражи, а некоторым из них -

например, аглабидско-му Б.лагу или ихшидидскому Шадину - доверялись важные

поручения и за пределами дворца. Привлечение сакалиба к государственным делам

достигло своего апогея в фатимидский период. Если Б.лаг и Шадин оставались

дворцовыми слугами и лишь выполняли разовые поручения эмиров, то фатимидские

сакалиба назначались командующими войсками и флотом, наместниками городов и

провинций.

История сакалиба в Фатимидском государстве - тема, безусловно, особая. Это можно

видеть даже по внешним признакам: именно в источниках по истории Фатимидского

государства сакалиба появляются чаще всего. Фатимиды, которые и в Магрибе и в Египте

были пришельцами, так как придерживались исмаилитской доктрины, чуждой для

большинства подданных, постоянно нуждались в преданных людях. Халиф ал-Му'изз в

одной из записок к Джаузару называл своих подданных <���сбродом и чернью> (хамадж ва

ру'а'), жалуясь одновременно на то, что фатимидские халифы не нашли людей, которые

помогли бы им нести их ношу [290, с. 107-108]. Не довольствуясь опорой на берберов-

кутама, Фатимиды уже с первых лет своего правления активно использовали рабов. Ал-

Махди создал гвардию из румий-цев и негров, которая продолжала существовать и после

него. Ал-'Азиз ввел в войско тюрок; при ал-Хакиме, а затем ал-Мустансире закупалось

много негров. Но дело, разумеется, не могло ограничиться лишь гвардией. Халифы

нуждались в людях, которые бы немедленно и расторопно исполняли их поручения.

Выбор часто падал на дворцовых слуг: те были постоянно на виду, и халифы лучше знали

их способности и деловые качества; кроме того, дворцовые рабы и евнухи были

неизменно верны своему хозяину. Сакалиба как нельзя лучше подходили Фатимидам в

качестве слуг. Оставаясь чуждыми мусульманскому обществу, они могли достичь каких-

либо вершин лишь служа халифу.

Фатимиды унаследовали сакалиба от Аглабидов и впоследствии, убедившись в их

преданности, широко использовали их. Использование спуг-сакалиба зависело от воли

фатимидского имама и потребностей момента. Сакалиба давали отдельные поручения, их

назначали на различные должности; в случае необходимости из них можно было

сформировать отряд дворцовой стражи.

Опираясь в важных делах на дворцовых слуг, Фатимиды многое им прощали. Весьма

интересен в этом отношении упомянутый выше случай с Раби' ас-Саклаби. Посланный в

Фундук Райхан Раби' допустил во время выполнения приказа халифа злоупотребления, и

Джаузар пожаловался на него ал-Му'иззу. Вот каков был ответ ал-Му'изза:

<���О Джаузар, да хранит тебя Аллах! Никогда не соглашались мы слушать о тебе и даже о

самом ничтожном из твоих сотоварищей злословия и тем более не допустим, чтобы с

тобой случилось что-то нехорошее. Но если возьмемся мы разбирать деяния этих

подлецов (притеснителей Джаузара. -Д.М.), то увидим, что так пренебрегают они и

Аллахом, и нами, что не найдется слов описать это, и тогда деяния их, от которых ты

страдаешь, покажутся тебе пустяками. Но есть у нас только эти люди или те, кто еще хуже.

Ведь стоит нам кого-нибудь облагодетельствовать или призвать в помощники, как тут же

обнаруживаем мы, что он идет против нашей воли - прямо как если бы были они

предрасположены к предательству и неблагодарности за милость. Но говорим мы: "Хвала

Аллаху, как бы там ни было! И да не вознаградит Аллах добром того, кто вынудил нас

принять этих людей к себе на службу!"> [290, с. 122].

Будучи приближенными к халифу слугами, сакалиба становились богатыми и

влиятельными. Мы видели, что Джаузар и Афлах были в состоянии заплатить при

надобности несколько десятков тысяч динаров. Баха' ад-Даула Музаффар мог в 415 г.х. (15

марта 1024 - 3 марта 1025 г.) дать взаймы десять тысяч динаров [288, т. 2, с. 169]. Другой

Музаффар, казненный ал-Му'иззом, обладал земельными владениями [290, с. 116]. О том, сколь богаты были иногда дворцовые слуги, дает понятие наследство умершего в 992 г.