Дмитрий Мишин - Сакалиба

формы М.н.к.р.каи - Ман-Керман, т.е. <���великая крепость>.

голо-татары взяли во время похода 1240 г. на Южную Русь. По всей вероятности, Ман-

Керман - не что иное, как тюркское название Киева. В рассказе о походе татаро-монголов

на Европу Рашид ад-Дин не раз употребляет слова явно тюркского происхождения -

например, Урус (русские), Кара-Авлаг (черные влахи, то есть влахи в подчинении у

венгерского короля), горы Баякбук (Карпаты)31 и так далее [304, т. 1, с. 482--483}. Можно

предполагать, что тюркские названия у Рашид ад-Дина появились оттого, что он

использовал источники, восходившие к рассказам тюрок - участников похода против

Южной Руси и Европы. К тюркским языкам восходит, видимо, и форма Гуркуман.

Рассказывая об этом городе, Абу Хамид говорит только о тюрках, с которыми, видимо, в

основном и общался. Представляется вполне вероятным, что именно от них он узнал и

название города. Графическая разница между Гуркуман Абу Хамида и М.н.к.р.каи (Ман-

Керман) Рашид ад-Дина невелика31, и, думается, речь идет о написании одного и того же

слова. Под Гуркуманом, следовательно, Абу Хамид разумеет Киев.

В <���Тухфат ал-Албаб> встречается лишь одно упоминание о сакалиба. Абу Хамид

сообщает, что ремесленники из народа намиш, храбрейшего среди ифрандж (речь идет о

немцах, которых автор, как до него ал-Мас'уди, называет словом, представляющим собой

производную от славянского немец"), выделывают льняные ткани, которые затем

продаются, - цитируя за неимением оригинала по испанскому переводу А. Рамос: al pais de los SaqMiba donde se encuentran los RQs [31, c. 105]. He имея оригинального текста, не

отваживаюсь точно определить, какой смысл вкладывается в эту фразу - желает ли автор

сказать, что в стране сакалиба можно встретить русов, или же что русы живут в стране

сакалиба. Вместе с тем налицо сближение понятий сакалиба и рус, что лучше всего

объяснить тем, что автор говорит о Киевской Руси.

Таким образом, рассмотрев случаи употребления названия сакалиба у Абу Хамида ал-

Гарнати, можно заключить, что оно применяется к населению Киевской Руси, причем к

населению славянскому, ибо автор отделяет его и от тюрок, и от угро-финнов.

5. Неизвестный башкирский информатор Йакута (XIII в.)

В географической энциклопедии <���Справочник по странам и поселениям> (<���Му'джам ал-

Булдан>) Йакут (1179-1229), повествуя о башкирах (ал-башгурд), вспоминает о своей

беседе с одним из них, произошедшей в городе Алеппо [282, т. 1, с. 323]. Йакут обнаружил

в Алеппо многочисленную общину людей, называвших себя башкирами: то были

переселенцы из Венгерского королевства. Одного башкира Йакут попросил рассказать об

их стране. Собеседник Йакута, судя по его рассказу, сам жил какое-то время в тех местах, где в Венгрии обитали башкиры-мусульмане. Он подробно рассказывает о башкирских

3 Зак. 101

поселениях, может приблизительно определить расстояние до них от Алеппо, даже

говорит, что сделал бы, если бы вернулся в Венгрию. Все это дает основание причислить

рассказ неизвестного башкирского информатора к сообщениям путешественников, лично

побывавших в Восточной и Центральной Европе.

Неизвестный собеседник Йакута рассказывает не только о Венгерском королевстве, ко и о

соседних с ним странах. К востоку от Венгрии, сообщает он, находятся страна румийцев и

Константинополь, к западу - Андалусия, к югу - Рим, столица папы, которому

принадлежит верховенство над ифрандж. Слово ифрандж здесь обозначает всех

европейских христиан, в том числе и венгров {ал-хункар), которых башкирский

информатор четко отделяет от своих соплеменников. К северу от Венгрии находятся земли

сакалиба.

Таким образом, сакалиба - народ, который отличается от ифрандж и обитает к северу от

Венгрии. Этим условиям в наибольшей степени удовлетворяют славяне - прежде всего

жители Чехии и Польши. Очевидно, именно их имеет в виду башкирский информатор

Йакута, говоря о сакалиба.

Таковы сведения об употреблении слова сакалиба у тех мусульманских авторов и

путешественников, которые посетили Восточную и Центральную Европу лично. Нетрудно

заметить, что практически во всех разобранных случаях - за исключением разве что

ошибки Ибн Фадлана - название сакалиба применяется к славянам. В последующих главах

мы рассмотрим, какие изменения оно претерпело, переходя из одной компиляции в

другую.

Примечания

1 Некоторые туманные упоминания о сакалиба в восточных источниках вызвали научные

дискуссии, оставшиеся, впрочем, безрезультатными вследствие неясности материала. В

737 г., например, Марван Ибн Мухаммад, будущий омейядскнй халиф Марван 11 (745-

750), совершил поход против хазар и разгромил поселения каких-то сакалиба [149, с. 207-208; 138, т. 8, с. 77-73]. А.Я. Гаркави поставил под сомнение весь рассказ, заметив, однако, что он может содержать крупицу истины - именно, что арабы столкнулись на поле боя со

славянами, служившими хазарскому кагану [7, с. 41-43]. Й.Маркварт предположил, что

Марван, перейдя Кавказские горы, направился на Дон, где столкнулся со славянами,

признававшими власть кагана [540, с. 199]; впоследствии подобную идею высказал А.П.

Новосельцев [377, с. 370-371]. Идентификация сакалиба со славянами вызвала, однако, резкую оппозицию А.Зеки Валиди Тогана, считавшего, что сакалиба следует в данном

случае отождествить с тюркскими н финскими народами Поводжья [227, с. 307]. Сходного

мнения придерживался и М.И. Артамонов [325, с. 220]. Между тем точно установить, кто

имеется в виду, практически невозможно. Интерпретация Маркварта -- Новосельцева

представляется маловероятной, ибо арабский полководец совершенно не нуждался в том, чтобы совершать длительный и изнурительный поход к местам расселения славян на

Дону, когда его целью была хазарская столица на Волге. Столкновение произошло скорее

недалеко от Волги. Гипотеза Тогана здесь более правдоподобна, но в плане толкования

понятия сакалиба она основана единственно на приводимом им и посвященном тому же

походу фрагменте из <���Книги завоеваний> (<���Китаб ал-Футух>) ал-Куфи (ум. около 926 г.), где Волга именуется <���рекой сакалиба> [227, с. 296 и далее, 306-307]. Исходя из того, что

на Волге жили буртасы, волжские булгары и т.д., Тоган полагает, что все народы,

обитавшие в Поволжье к северу от хазар, назывались у мусульман сакалиба. Но и против

этой трактовки можно выдвинуть возражения. Народы Поволжья известны у

мусульманских авторов под своими собственными названиями (булгары, буртасы) и их

обычно не смешивают с сакалиба. Далее, Ибн Хордадбех тоже упоминает о Волге, именуя

ее <���рекой сакалиба> [134, с. 154], но в другом фрагменте, посвященном той же реке, не