Дмитрий Мишин - Сакалиба

кладов вполне объяснимо: купец из Волжской Булгарии вряд ли стал бы зарывать в землю

деньги, с которыми ехал на киевский рынок.

24 В тексте ал-Истахри мы видим ал-Джил, но это, несомненно, искаженное при

переписке слово ал-Джабал, Мидия.

25 <���Прислали болгоры (волские) послов с дары многими, дабы Владимир позволил им в

городех по Волге и Оке торговать без опасения, на что им Владимир охотно соизволил. И

дал им во все грады печати, дабы они везде и во всем вольно торговали, и русские купцы с

печать-ми от наместников в Болгоры с торгом ездили без опасения; а болго-ром все их

товары продавать во градех купцом, и от них купить, что потребно; а по селом не ездить, тиуном, вирником, огневщине и смерди не продавать и от них не купить> [25, с. 69].

Глава вторая В мусульманской Испании

В настоящей главе мы начинаем рассмотрение истории слуг-сака-либа в различных

регионах исламского мира. Оказавшись на чужбине в ином обществе, сакалиба вливались

в него, становились его частью. Их судьбы неразрывно связаны с историей

соответствующих стран. В ходе изложения мы не раз будем иметь возможность убедиться

в том, что многие закономерности бытия слуг-сакалиба могут быть объяснены лишь на

основе действительности той страны, где им волею судьбы пришлось оказаться.

Сообразно с этим, повествование о слугах-сака-либо логично разбить на три части по

регионам - Испания, Северная Африка и мусульманские земли Азии (Машрик), - применяя

устоявшуюся в литературе периодизацию истории каждого из них. Для Испании, таким

образом, можно выделить четыре периода, именно: 1) от арабо-берберского завоевания до

воцарения 'Абд ар-Рахмана III (711- 912); 2) правление 'Абд ар-Рахмана III (912-961) и его

сына ал-Хакама II (961-976); 3) хаджибат, т.е. фактическое правление хаджи-ба ал-

Мансура (978-1002) и его сыновей 'Абд ал-Малика ал-Музаф-фара (1002-1008) и 'Абд ар-

Рахмана <���Санчуэло> (1008-1009); 4) пора раздробленности, которую средневековые

авторы называют временем <���удельных княжеств (мулук ат-тава'иф)>. В такой

последовательности и будет рассматриваться история слуг-сокалибо в Андалусии.

/ период: от арабо-берберского завоевания до воцарения 'Абд ар-Рахмана III (711-912) Мы, наверное, так и не узнаем, когда и при каких обстоятельствах в мусульманской

Испании появились первые рабы-сакалиба. Невольники, привезенные из Германии,

упоминаются в источниках по истории Андалусии уже в VIII в. Из трактата неизвестного

автора <���Описание Андалусии> (<���Зикр Билад ал-Андалус>) мы узнаем, что Карл Великий, снарядив посольство к первому омейядскому эмиру Кордовы 'Абд ар-Рахману I (756-788), послал ему в подарок, среди прочего, и одну рабыню; в Андалусии она получила имя

Зухруф и в 154 г.х. (24 декабря 770 - 12 декабря 771 г.) стала матерью Хишама,

взошедшего впоследствии на престол [206, т. 1, с. 124; см. также: 41, т. 1, с. 213]. Зухруф, правда, не именуется саклабиййа, однако ее появление при кордовском дворе замечательно

тем, что на этом примере мы можем составить приблизительное представление о том,

когда испаномусульманские правители познакомились с привозимыми из далеких

европейских земель невольниками.

Потребность в невольниках первые андалусские эмиры ощущали довольно остро.

Омейяды еще совсем недавно установили свою власть над Андалусией, и для

создававшегося двора нужны были слуги. Начались закупки рабов [116, т. 6, с. 5], а через

некоторое время, в самом начале IX в., в источниках появляется и первое упоминание о

сакалиба. Ибн Хаййан, копируя сведения Ахмада и 'Исы ар-Рази, записывает под 185 г.х.

(20 января 801 - 9 января 802 г.), что е&нух-саклаби Мансур погиб вовремя неудачного

похода в Старую Кастилию [51, с. 16]. Примечательно, что дворцовый евнух Мансур

упоминается у Ибн Хаййа-на первым в числе вельмож, погибших в ходе кампании. По

всей вероятности, Мансура в поход отрядил правивший в то время эмир ал-Ха-кам I (796-822), желавший иметь во главе войск верного себе человека. В других источниках Мансур

не упоминается, но, видимо, снискать столь высокое доверие эмира он мог, прослужив во

дворце хотя бы десять лет. За неимением иных данных, появление сяут-сакалиба при

кордовском дворе можно отнести приблизительно к 80-м гг. VIII в.

Мансур, по всей вероятности, был не единственным спугой-саклаби при дворе ал-Хакама

1. Сакалиба вновь упоминаются в рассказах источников о <���мятеже в пригороде> - крупном

народном восстании против ал-Хакама, начавшемся 25 марта 818 г. в пригороде Кордовы

Шакунде. У восточных авторов весьма популярна история о том, что ал-Хакам, наблюдая

за боем с восставшими из своего дворца и уже не рассчитывая остаться в живых, приказал

принести ему благовония, чтобы его труп впоследствии опознали по надушенным волосам

и бороде. Ибн ал-Хатиб (1313-1374) сообщает в трактате <���Деяния выдающихся людей> (<���А'мал ал-А'лам>), что за благовониями эмир послал одного из своих спуг-сакалиба [151, с. 15]. Такое упоминание может вызвать сомнения, поскольку, согласно некоторым

источникам, эмир в эту минуту обратился к своему доверенному слуге, имя которого

пишется в источниках как Й.зант или Б.зант (с точки зрения арабской графики, разница

между этими написаниями незначительна) [51, с. 39; 230, с. 119; 239, т. 1, с. 45-46]. Имя

слуги специалисты интерпретируют по-разному, соглашаясь, однако, в том, что он был

христианином испанского происхождения1. Спорить с этой точкой зрения вряд ли

правомерно, так как ни в одном источнике Й.зант/Б.зант не именуется саклаби. Тогда как

же объяснить упоминание о сакалиба'? Ответить на этот вопрос помогает текстуальный

анализ. Рассказ, где фигурирует Й.зант/Б.зант, восходит к Ибн ал-Кутиййи (ум. в 977 г.), которого затем цитирует Ибн Хаййан, а через его посредство - Ибн ал-Аббар (1199- 1260).

Но в <���ал-Муктабисе> Ибн Хаййана приводится и еще одна версия той же самой истории, в

которой имя слуги не упоминается. Сравнение этих двух версий приводит к заключению, что Ибн ал-Хатиб пересказывает вторую, тогда как Ибн ал-Аббар сводит их воедино. Ибн

ал-Хатиб, тем самым, не отождествлял Й.занта/Б.занта с сакалиба, а просто скопировал

упоминание о безвестном евнухе. В то же время, зная по каким-то другим источникам, что

при дворе ал-Хакама I служили сакалиба, он упоминает о них.

В событиях 818 г. важнейшую роль сыграл созданный при ал-Ха-каме отряд дворцовой

стражи. По утверждению арабских источников, этот отряд состоял из пяти тысяч рабов

(мамалик), три тысячи из которых были всадниками, а остальные - пешими. Эти два

подразделения делились на сотни, у каждой из которых был свой командир. При дворе