Дмитрий Мишин - Сакалиба

доверенным лицом Мухаммада и обещал в случае смерти 'Абд ар-Рахмана II немедленно

известить его об этом, привести во дворец и оградить от происков врагов. Более того, они

даже договорились об особом пароле [275, с. 108].

Рассказ визиря Сулаймана Ибн Вансуса, приводимый затем Ибн Хаййаном, позволяет еще

больше прояснить роль сакалиба в данном эпизоде. Визирь приводит слова матери одного

из сыновей Мухаммада, ал-'Аси. По словам этой женщины, у Мухаммада были во дворце

соглядатаи из числа спуг-сакалиба, которые регулярно сообщали ему о том, что там

происходит [275, с. 108]. Таким образом, не один Хабиб, а сразу несколько спуг-сакалиба

поддерживали Мухаммада. Дальнейший рассказ женщины вполне соответствует

изложению Ибн Хаййана. Она, правда, сообщает, что рабы-сакалиба не сразу известили

Мухаммада, но это объясняется тем, что сначала евнухи собрались на совет, о котором

упоминает Ибн ал-КутиЙйа, а затем и Ибн Хаййан.

Рассказ о совещании дворцовых слуг тоже весьма интересен. Первоначально

большинство, ведомое двумя влиятельными слугами Са'дуном и Касимом, которого,

видимо, следует отождествить с Каси-

14 Зап. 101

мом ас-Саклаби, упомянутым выше, склонялось к тому, чтобы поддержать 'Абдуллаха и

Таруб, но положение изменила речь Хабиба. Его слова - если, конечно, то, что мы читаем у

Ибн ал-Кутиййи соответствует тому, что он действительно говорил, - весьма показательны

для понимания позиции, которую заняли дворцовые евнухи:

<���Довожу до вашего сведения, что я согласен с вами и тоже благодарен нашей госпоже

(Таруб. -Д.М.) за ее милость, однако если будет так [как вы говорите], от нас в Андалусии

и следа не останется. Если кто-нибудь из нас пойдет по дороге и пройдет мимо людей, ОНИ обязательно скажут: "О Аллах, прокляни этих людей! Стали они заправлять делами

мусульман и возвели на престол наименее достойного из известных им, оставив в стороне

наилучшего из известных им". Вы знаете 'Абдуллаха, положение его и тех, кто его

окружает. Клянусь Аллахом, если он приобретет хоть какую-то власть над вами и над

мусульманами, то немало дурного произойдет и с вами, и с ними. А Аллах спросит вас и о

них, и о вас самих> [265, с. 92].

Ибн Хаййан, приводящий рассказ Ибн ал-Кутиййи, вкладывает в уста Хабиба также

следующие слова:

<���И если начнется такое по почину нашему, то как бы не разрушили мы государственный

строй, не повели себя не должным образом и не вызвали к себе ненависть людей> [275, с.

112].

Речь Хабиба нельзя воспринимать однозначно. С одной стороны, как союзник и агент

Мухаммада он, естественно, старался склонить евнухов к тому, чтобы они поддержали

последнего. С другой - нельзя не отметить, какие аргументы счел Хабиб наиболее

весомыми, чтобы использовать их в критический момент. Мухаммад признается законным

наследником престола, говорил он. 'Абдуллах будет всего лишь ставленником евнухов, те

останутся в одиночестве и, более того, вызовут к себе всеобщую ненависть. Хабиб тем

самым указал на одну очень важную закономерность - даже возведя на престол своего

ставленника, евнухи не смогли бы править одни и нуждались бы в поддержке других

влиятельных политических и социальных сил.

Данный эпизод сам по себе тоже подтверждает правоту Хабиба. Происшедшее явилось, по

существу, реализацией давно существовавшего плана, согласно которому Хабиб обещал

провести Мухаммада во дворец. Нельзя утверждать, что евнухи возвели Мухаммада на

престол, - они просто пошли за одной из партий, побоявшись конфликта с другими, более

мощными силами, в борьбе с которыми, скорее всего, потерпели бы поражение.

Хотя дворцовые слуги и помогли Мухаммаду взойти на престол, кардинальных изменений

в их положении в правление этого эмира не произошло. Их роль по-прежнему

ограничивалась службой во дворце.

Между тем Мухаммад, очевидно, не забыл, какую услугу оказали ему сакалиба. Спут-

сакалиба мы неоднократно находим при его дворе, причем всякий раз источники

отмечают, что они пользовались доверием эмира. Поздний компилятор ан-Нубахи (вторая

половина XIV в.) упоминает о некоем Бадруне ас-Саклаби, который, по его словам,

пользовался влиянием при дворе [182, с. 57]. Далее у того же автора мы находим еще

более интересное упоминание о <���первых среди [слуг]-сакалиба [эмира]> (вуджух

сакалибати-хи) [182, с. 59], что дает основание предполагать, что р&бы-сакалиба были в

то время довольно многочисленны, причем в их среде уже начала проявляться некоторая

иерархия, связанная, очевидно, с их положением при дворе.

В последней четверти IX в. мусульманскую Испанию охватила анархия. Арабская,

берберская и испанская зкать почти повсеместно вышла из подчинения эмира.

Непрерывные мятежи имели самые отрицательные последствия для торговли. Купцов,

везших товары, и в частности рабов, грабили чаще, чем раньше. Кроме того, гражданская

война разорила население и двор. Ан-Нувайри замечает, что после того как знать вышла

из-под власти эмиров, налоговые сборы перестали пополнять кордовскую казну.

Некоторое время эмиры жили за счет ранее накопленных средств, но затем были

вынуждены прибегнуть к займам [298, т. 23, с. 396].

Можно с уверенностью предполагать, что в такой ситуации спрос на привозимых издалека

слуг, в частности на рабов-сакалиба, упал. В источниках, посвященных этому времени, рабы-сакалиба почти не фигурируют. Мне удалось обнаружить лишь два фрагмента, где о

них заходит речь. Ибн ал-Фаради (ум. в 1013г.) упоминает об 'Абд ар-Рахиме ас-Саклаби, служившем некоторое время при дворе, но затем оставившем службу, чтобы совершить

паломничество [272, т. 1, с. 294, № 873; ср. 240, т. 3, с. 57, № 136]. Мы, к сожалению, не

знаем, когда этот саклаби отправился в Мекку, - Ибн ал-Фаради сообщает лишь, что он

вернулся и умер в Кордове во время правления эмира 'Абдуллаха (888-912), Другое

упоминание встречается у Ибн Хаййана: в 287 г.х. (7 января - 25 декабря 900 г.) евпух-

саклаби Бадрдал эмиру 'Абдулла-ху совет, как расколоть коалицию двух наиболее опасных

мятежников - 'Умара Ибн Хафсуна и Ибрахима Ибн Хаджджаджа [117, с. 130- 131]. Эмир

высоко оценил службу своего преданного слуги. Ибн Хаййан вскоре сообщает, что Бадр, которого он в этом месте именует Бадр Ибн Ахмад'1, сделался впоследствии хаджибом

[117, с. 132]. Здесь, правда, Ибн Хаййан противоречит себе: в другом месте он замечает, что после отставки хаджиба Са'ида Ибн Мухаммада Ибн ас-Салима 'Абдуллах уже больше

никого не назначал на этот пост, а Бадр исполнял обязанности хаджиба без официального

назначения [117, с. 4].

II период: правление 'Абд ар-Рахмана III (912-961) и ал-Хакама II (961-976)