Дмитрий Мишин - Сакалиба

стражники получили прозвище <���немые> (хурс) [206, т. 1, с. 125; 269, т. 1, с. 39; 298, т. 23, с. 374; 277, т. 4, с. 127; 41, т. 1, с. 220]. Такое прозвище, разумеется, указывает на то, что

арабы и берберы не могли разговаривать со стражниками. Весьма соблазнительно было бы

усматривать на этом основании в стражниках сакалиба. Так поступали, например, В.И.

Ламанский [364, с. 243] и Ш.Верлинден [614, т. 1, с. 213-214], а в последние годы -

П.Скэйлз [589, с. 134], однако прямое отождествление невозможно. В источниках хурс

нигде не идентифицируются с сакалиба. Более того, дошедшие до нас сведения о составе

отряда определенно противоречат такой идентификации. Толедский епископ Родерих

(Родриго Хименес де Рада, род. около 1170 г., ум. в 1247 г.), написавший на основе

сведений мусульманских авторов <���Историю арабов>, сообщает, что из пяти тысяч

стражников три тысячи составляли христиане-ренегаты, а остальные были сформированы

из евнухов [192, с. 262]. У Ибн Хаййана хурс именуются также гилман хас-са (особый

отряд вооруженных рабов). Вслед за этим мы читаем, что гилман хасса были в

большинстве своем пленниками, взятыми арабами в районе Нарбонны; ал-Хакам

унаследовал их от своего отца Хи-шама I (788-796) [51, с. 37, 38]. Видимо, основываясь на

этих данных, Э.Леви-Провансаль писал, что хурс были невольниками из северной

Испании и южной Франции [522, т. 1, с. 189]. Такое мнение представляется наиболее

обоснованным; впрочем, мы не можем отрицать возможности того, что какие-то еънуш-

сакалиба (которые, заметим, уже тогда служили при дворе) были среди стражников.

Правление преемника ал-Хакама I 'Абд ар-Рахмана И (822-852) вошло в историю

мусульманской Испании как время благополучия и процветания. Если верить Ибн Са'иду, сумма налоговых поступлений в казну эмира достигала миллиона динаров [269, т. 1, с. 46].

Покупательная способность и двора, и населения выросла, и это, разумеется,

способствовало развитию работорговли. Именно к середине IX в. относится упоминание о

торговле рахданитов в труде Ибн Хордадбеха; в это же время мы находим упоминания о

рабах-сялголнба и в андалус-ских источниках. Ибн Хаййан расказывает, что они служили

во дворце. Однажды, когда из какой-то провинции эмиру доставили деньги, он приказал

р&б&и-сакалиба сложить все перед ним. Воспользовавшись тем, что эмир задремал, один

из них незаметно стащил кошелек. Пропажа вскоре обнаружилась, и слуги стали-обвинять

друг друга в краже. Эмир, который видел, кто взял кошелек, не стал, однако, наказывать

виновного и просто приказал отнести все деньги в казну [275, с. 90-91; 269, т. 1,с. 46; 230, с. 122-123; 105, т. 2, с. 91]. Согласно тому же автору, в 237 г.х. (5 июля 85) - 22 июня 852 г.) Касим ас-Саклаби был назначен на какой-то пост при дворе взамен другого раба,

носившего титул <���великий фата> (фата кабир), но не именуемого саклаби, Масарры [275, с. 17].

В конце правления 'Абд ар-Рахмана II рабы-сакалиба впервые приняли участие в борьбе

придворных клик. В то время довольно остро стоял вопрос о престолонаследии.

Претендентов на трон было двое - Мухаммад, которого считал своим преемником сам 'Абд

ар-Рахман, и 'Абдуллах, другой сын эмира, рожденный от его любимой наложницы Таруб.

Мухаммад пользовался поддержкой хаджиба 'Исы Ибн Шухай-да; на стороне 'Абдуллаха

стояли всесильный временщик евнух Наср2, Таруб, а также многие дворцовые слуги и

визири. Перед смертью 'Абд ар-Рахмана сторонники Мухаммада имели некоторое

преимущество: во-первых, их главного противника, Насра, уже полтора года не было в

живых - он погиб, выпив предназначавшийся эмиру яд, во-вторых, эмир ясно дал понять, что считает своим будущим наследником именно Мухаммада. Тем не менее сторонники

Таруб были очень сильны, и борьба за престол, по существу, только начиналась.

Среди рассказов о событиях, последовавших за смертью эмира 'Абд ар-Рахмана (852), особой популярностью пользуется один, приводимый в трактате Ибн ал-Кутиййи

<���История завоевания Андалусии> (<���Та-рих Ифтитах ал-Андалус>). Вкратце она сводится

к следующему. После смерти эмира дворцовые слуги, скрыв новость от наложниц, чтобы

ее не узнала Таруб, заперли ворота дворца и послали вестника к Му-хаммаду.

Переодевшись в женское платье, Мухаммад тайно прибыл во дворец и наутро предстал

перед придворными уже на троне. Сторонники 'Абдуллаха, поставленные перед

свершившимся фактом, даже не попытались оказать сопротивление [265, с. 91-95].

Хотя это сообщение Ибн ал-Кутийи используют многие историки, как средневековые, так

и более современные, опираться только на него было бы неверно. В изложении Ибн ал-

Кутиййи решающая роль в приходе Мухаммада к власти приписывается евнухам. Ибн

Са'ид, пользовавшийся выдержками из труда Ибн ал-Кутиййи в трактате Ибн Хаййана,

толковал эти события в том смысле, что <���старшие слуги (ру'ус ал-хадам) решили передать

власть от 'Абдуллаха Мухаммеду> [269, т. 1, с. 51]. То же самое читаем мы у Р.П.А. Дози:

<���все зависело теперь от выбоги,которьШг1редстоялосделатъдюрцовьшевнухам>*[455,т.

1,с. 150].

Между тем роль евнухов в описании Ибн ал-Кутиййи выглядит несколько

преувеличенной. Для того чтобы понять это, следует обратиться к другому источнику -

трактату Ибн Хаййана, где также содержатся ценные сведения о роли сакалиба в данном

эпизоде.

У Ибн Хаййана мы находим подробное описание человека, вставшего в ту критическую

ночь во главе евнухов:

<���Был у них старший, возглавлявший их, благоразумный человек3, которого они называли

Хабиб ас-Саклаби. Отличался он воздержанностью, достоинством, мягкостью и

благоразумием, а также широтой знаний. Ходил он в паломничество, и сделался его образ

жизни более благочестивым. Стали они (евнухи. -ДМ) доверять ему, сделали над собою

старшим и почитали. Сам же он склонялся к юному Мухаммеду и соглашался с хаджибом

Ибн Шухайдом в том, что предпочтение должно быть оказано именно ему (Мухаммаду.

-Д. М.). Тот же (Мухаммад. - Д.М.) узнал о [такой позиции Хабиба], доверился ему и

полагался на его помощь> [275, с. 108].

Таким образом, саклаби Хабиб был в середине IX в. предводителем дворцовых евнухов.

Сравнение текстов Ибн Хаййана и Ибн ал-Кутиййи показывает, что Хабиба, очевидно,

следует отождествить с упомянутым у Ибн ал-Кутиййи Абу-л-Муфарриджем, причем

Хабиб было, скорее всего, имя раба, а Абу-л-Муфарридж - его куийа. Вероятнее всего, Хабиб выдвинулся на первый план среди евнухов в последний год жизни 'Абд ар-Рахмана

II, после гибели Насра. Приведенный фрагмент ясно показывает, что Хабиб был

сторонником Мухаммада и Ибн Шухайда. Далее Ибн Хаййан рассказывает, что Хабиб был