Дмитрий Мишин - Сакалиба

подарил ал-Махди. Абу 'Абдуллах купил Бушру в Икиджане, местечке в землях племени

кутама, где он поселился, когда приехал в эту страну. . Бушра спросил, как нас зовут, и мы

представились. Затем мы спросили, как его имя, и он назвал его, сказав: "Слава Аллаху, стал я теперь одним из ваших людей, ибо Господин Вождь - так величали Абу4 Абдуллаха

в землях кутама - подарил меня господину нашему ал-Махди">12.

Бушру нельзя отождествлять с саклаби, упомянутым в предыдущем фрагменте.

Последний был казнен по приказу Абу 'Абдуллаха, а Бушра, как мы увидим, пережил

своего бывшего господина. К сожалению, мы ничего не знаем о ранних этапах карьеры

Бушры, однако, должно быть, началась она не в Икиджане. Икиджан был удаленным

местом, где Абу 'Абдуллах разбил свой лагерь, и маловероятно, чтобы там существовал

рынок рабов. Между тем сам Бушра утверждал, что Абу 'Абдуллах купил его именно в

Икиджане. Думается, неизвестный прежний хозяин Бушры приобрел его в Кайруане, где

был рынок рабов [55, с. 307; ср.: 495, с. 207], а затем привез в Икиджан. Там Бушра и стал

слугой Абу 'Абдуллаха.

Бушра был, видимо, первым саклаби на службе у Фатимидов. Он участвовал в церемонии

провозглашения 'Убайдуллаха ал-Махди халифом [55, с. 307], а впоследствии, как мы

увидим далее, служил и ал-Махди, и следующему фатимидскому халифу ал-Ка'иму (934-

945). Между тем пока мы видим в источниках лишь его одного. Интеграция сакалиба в

Фатимидское государство еще только предстояла.

Как мы видели в рассказе о сакалиба в государстве Аглабидов, Зий-адатуллах, покинув

Раккаду, взял с собой лишь избранных слуг. Многие слуги, следовательно, остались в

Раккаде; среди них были негры, наложницы и, что особенно важно для настоящего

исследования, некоторые сакалиба. После отъезда Зийадатуллаха охваченные страхом

слуги начали разбегаться [300, с. 236-237]. Войдя в Раккаду, Абу 'Абдуллах приказал

собрать всех дворцовых слуг. По некоторым, хотя и не заслуживающим полного доверия, сведениям, чернокожие рабы были перебиты [108, с. 8; 105, т. 1, с. 150]"; об остальных

ничего не сообщается, но они, видимо, получили приказ оставаться в Раккаде и ждать

приезда ал-Махди. Когда же 'Убайдуллах приехал из Сиджиль-массы в Раккаду, сакалиба

вместе с другими рабами привели к нему, и он определил каждого на службу [290, с. 35].

Таким образом, в отношении сакалиба наблюдается преемственность между Аглабидским

и Фатимидским государствами. Сакалиба продолжали служить во дворце, причем

принадлежали к наиболее приближенным к ал-Махди слугам. Так, они занимали

должность носителя солнцезащитного зонта (сахиб ал-мизалла), имевшую вфатимидс-ком

ритуале особое значение, так как зонт был одним из символов халифской власти14. Мы

знаем, что над головой ал-Махди солнцезащитный зонт носил Мас'уд ас-Саклаби,

которого впоследствии сменил Гурс ас-Саклаби [34, с. 13; 108, с. 17].

Подобно аглабидскому Б.лагу, фатимидские сакалиба не только служили во дворце, но и

выполняли различные ответственные поручения за его пределами. Однажды ал-Махди

направил одного из сакалиба разрешить спор между берберами-кутама по поводу

земельных участков [290, с. 37]; в другой раз какой-то саклаби был послан набирать людей

в войско, причем имел все необходимые полномочия и разрешение применять в случае

необходимости силу. Миссия, однако, закончилась неудачей [289, т. 2, с. 381-382].

Служба сакалиба в государстве состояла не только в выполнении ими особых поручений.

Иногда они занимали и различные посты в администрации. Так, в 314 г.х. (19 марта 926 - 7

марта 927 г.) Сабир ас-Саклаби, вольноотпущенник одного аглабидского вельможи, был

назначен наместником Кайруана взамен Насима, слуги, нисба которого неизвестна [105, т.

1, с. 191].

В первые годы истории Фатимидского государства сакалиба играли важную роль в

командовании войсками и особенно флотом. В 920 г. Сулайман ас-Саклаби15 был назначен

одним из командующих флотом, посланным на помощь действовавшему в Египте

фатимидскому войску. Эта эскадра, однако, была разбита флотом, прибывшим в Египет из

Тарсуса, а Сулайман попал в плен. Его провели по Александрии, после чего он, по одним

сведениям, умер в тюрьме [248, т. 6, с. 501; 298, т. 23, с. 55; 277, т. 4, с. 39; 288, т. 1, с. 71], а

по другим - был послан в Багдад и казнен там по приказу 'аббасидского халифа ал-

Муктадира (908-932) [158, с. 45-46; 311, с. 72-73].

Другие сакалиба вели фатимидские эскадры против Италии. Мас'уд, очевидно, бывший

носитель солнцезащитного зонта, взял Санта-Агату16. В 315 г.х. (3 марта 927 - 24 февраля

928 г.) Сабир, упомянутый выше, напал сфлотом на итальянское побережье [105, т. 1,с.

192]". В 316 г.х. (25 февраля 928 - 13 февраля 929 г.) Сабир предпринял еше один поход на

Италию, взяв контрибуцию с Салерно и Неаполя, а затем вместе с мусульманскими

войсками Сицилии успешно действовал в Калабрии, овладев, в частности, Таранто [105, т.

1, с. 193; 39, с. 170; 298, т. 24 с. 368; ср.: 248, т. 7, с. 25]. Отдохнув на Сицилии, Сабир в 317

г.х. (14 февраля 929 - 3 февраля 930 г.) снова выступил в поход на Калабрию [105, т. 1, с.

194; 39, с. 170].

Интересные данные о морских походах Сабира сообщает поздний, но прекрасно

осведомленный исмаилитский автор Идрис ал-Кураши (саййиду-на Идрис, ум. в 1468 г.).

Согласно ему, Сабир покинул ал-Махдиййу в июне-июле 928 г. и не возвращался до конца

930 - начала 931 г. [311, с. 71]. Флот Сабира, очевидно, все это время базировался на

Сицилии, где отдыхали после набегов воины и хранилась добыча.

Не менее значимой была и роль сакалиба в войске. Спуга-саклаби Майсур ас-Саклаби, например, в 323 г.х. (11 декабря 934 - 29 ноября 935 г.) совершил поход в Магриб [300, с.

332; 232, с. 812, 845; 105, т. 1, с. 209; 46, с. 90-92; 298, т. 24, с. 115; 277, т. 4, с. 40]. В 324

г.х. (30 ноября 935- 18 ноября 936 г.) он вернулся в Кайруан [277, т. 4, с. 40].

Столь широкое привлечение сакалиба к военным и государственным делам мы видим

впервые. Что заставило ал-Махди так часто прибегать к их помощи? Ответ на этот вопрос

заключается, видимо, в том, что 'Убайдуллаху после прихода к власти было жизненно

необходимо наладить нормальное функционирование государственного механизма.

Система управления при ал-Махди и первых Фатимидах отличалась большой

централизованностью, видимо, не только потому, что доктрина имамата предполагала

абсолютную власть имама в политике, как отмечает Ф.Дашрауи [442, с. 298], но и потому, что ал-Махди, оказавшись со сравнительно немногочисленными сторонниками во главе

целой страны, население которой исповедовало ислам совершенно иного толка, не мог не

сосредоточить всю власть в своих руках. Однако для того чтобы приводить свои решения в

исполнение, ал-Махди, разумеется, нужны были абсолютно преданные ему люди. Но