Дмитрий Мишин - Сакалиба

отступили, когда их выбили из города; естественно заключить, что они сразу направились

к своим жилищам, а не стали нападать на какую-то соседнюю деревню. То, что у сакалиба

было свое особое поселение, указывает на их многочисленность. Кроме того, будь они

малочисленны, им вряд ли удалось бы в течение недели сдерживать атаки войск эмира.

Конечно, рискованно называть даже приблизительные цифры, но представляется, что

сакалиба вполне могло быть больше сотни - возможно, несколько сот человек.

Сакалиба просят только что взошедшего на престол эмира освободить их. Это можно

трактовать по-разному, но наиболее вероятно следующее объяснение. Освобождение раба

по завещанию хозяина (тад-бир) было обычным явлением в мусульманской жизни. Салих

Ибн Са-'ид вполне мог написать в завещании, что дает сакалиба вольную. От Ибн 'Изари

мы знаем, что именно фитйан помогли Салиху одержать победу над выступившим против

него его братом Идрисом [105, т. 1, с. 177]. Ибн 'Изари, правда, говорит вообще о слугах

(фитйан), однако среди таковых, вероятно, были и сакалиба. В благодарность за верную

службу Салих мог освободить их по своему завещанию. Если такое предположение верно, то поведение сакалиба легко объясняется: зная, что прежний хозяин дал им вольную, они

готовы были идти так далеко, как потребуется, вплоть до свержения эмира, чтобы

перестать быть рабами.

Сакалиба действуют как монолитная, организованная сила. Они размещены в одном

поселении (деревне сакалиба), вместе предположительно получают вольную, вместе же

сражаются за свое освобождение, тогда как остальные фитйан, как видно из

процитированного фрагмента трактата ал-Бакри, поддерживают эмира. Происшедшее,

таким образом, явилось восстанием сакалиба, которые, как и в Андалусии, выступали

заодно.

После описанного эпизода мы уже не видим сакалиба в Накуре. Са'ид Ибн Салих перебил

всех выступивших против него, за исключением ар-Ради [312, с. 174; 106, т. 1, с. 283], и

мы не можем сказать, закупал он впоследствии невольников-сякйлыбя или нет. Правление

Са'ида в Накуре закончилось в 917 г., когда город был захвачен войсками Фатимидов.

2. В государстве Ростемидов

О сакалиба в государстве Ростемидов говорить, пожалуй, труднее всего. До нас дошло

лишь одно упоминание о сакалиба - в созданной в начале X в. Ибн ас-Сагиром истории

ростемидских имамов Тахерта. Со слов некоего Сулаймана, вольноотпущенника судьи

Мухаммада Ибн 'Абдуллаха, Ибн ас-Сагир рассказывает, что к судье однажды пришла

женщина в сопровождении спут-саклаби. Согласно автору, этот эпизод произошел в

правление имама Абу-л-Йакзана (892/93-895/95) [178, с. 42].

Судить по одному эпизоду о сакалиба в Тахерте не представляется оправданным. Поэтому

единственный вывод, который мы вправе сделать, - в конце IX в. в Тахерте можно

констатировать присутствие сакалиба.

3. В государстве Аглабидов

В рассказах источников, посвященных Аглабидскому государству, упоминания о массовых

закупках рабов относятся уже к правлению первого эмира династии, Ибрахима I Ибн ал-

Аглаба (800-812). Не желая зависеть от влияния стоявших в Ифрикии войск, Ибрахим

построил себе укрепленный дворец (ал-Каср ал-Кадим) и начал закупать невольников -

прежде всего, для дворцовой стражи. Собрав достаточное количество рабов, он поселился

с ними во дворце [149, с. 234; 301, с. 222; 105, т. 1, с. 92-93; 298, т. 24, с. 102].

Источники ничего не сообщают о происхождении купленных Иб-рахимом рабов. М.Талби

считает их неграми [603, с. 136], что вполне вероятно. Между тем вскоре появляется и

первое упоминание о сакалиба. В 817 г., после смерти'Абдуллаха I (812-817), эмиром стал

Зийа-датуллах 1 (817-838). Придя к власти, новый эмир попытался устранить своих

политических противников, и некоторые военачальники подверглись преследованиям.

Действия Зийадатуллаха привели к ряду мятежей, первый из которых был поднят неким

Зийадом Ибн Сахлем, носившим кушу Ибн ас-Саклабиййа*', в 207 г.х. (27 мая 822 - 15 мая

823 г.). Мятежники, однако, были разбиты войсками эмира, причем многие из них

погибли.

О Зийаде Ибн Сахле более ничего не известно, и потому сказать что-либо о том, по какой

причине он именовался <���сыном саклабиййи>, практически невозможно. Единственное

соображение, правда, гипотетическое, заключается в следующем. Мы увидим в

следующей главе, что в конце VIII - начале IX в. славянские рабыни продавались на

невольничьих рынках Машрика. Зийад Ибн Сахл был, кажется, сыном одной из таких

рабынь. Строить дальнейшие догадки бесполезно: невольницу могли привезти в Магриб, но нельзя исключать и другой вариант - Зийад появился на свет в Машрике и лишь затем

на каком-то этапе был направлен служить в Северную Африку.

После этого эпизода сакалиба надолго исчезают из источников. Со слов Ибн Хордадбеха

мы знаем, что в первой половине IX в. не-волъннков-сакалиба привозили в Кайруан,

однако долгое время источники обходят их молчанием. Следующие упоминания о

сакалиба относятся ко времени правления Абу Исхака Ибрахима II Ибн Ахмада (875-902).

В 264 г.х. (13 сентября 877 - 2 сентября 878 г.) фитйан этого правителя попытались

устроить мятеж, и лишь вмешательство населения Кайруана помогло эмиру сохранить

власть. Потеряв доверие к слугам, Ибрахим казнил их и взамен купил других рабов.

<���Он отдал распоряжение о покупке рабов, - пишет ан-Нувайри, - и они были приобретены

в большом числе. Он взял их на службу, дал им одежду и ходил с ними в походы, в

которых они проявили храбрость, стойкость и силу> [298, т. 24, с. 129]6.

Некоторые из новоприобретенных рабов были сакалиба. Мы знаем это по тому, что через

несколько лет Ибрахим, приняв на веру слова придворного звездочета о том, что его убьет

дворцовый раб, приказал казнить фитйан.

<���В 278 г.х. (15 апреля 891 ?- 2 апреля 892 г. -Д.М.), - читаем мы у ан-Нувайри, - Ибрахим

узнал, что группа его слуг и сакалиба хочет убить его и его мать, и он перебил их всех до

последнего> [298, т. 24, с. 129].

Рассказ ар-Ракика ал-Кайравани, возможно, несущий на себе отпечаток унаследованного

от шиитских проповедников крайне негативного отношения к Аглабидам [603, с. 308-309], дополняет картину истребления сакалиба некоторыми подробностями. По словам ар-

Ракика, сними (как, впрочем, и с остальными слугами) Ибрахим расправился со

свойственной ему изощренной жестокостью. Одних сакалиба сбросили с крыши дворца, а

затем оставили умирать на земле. Других Ибрахим приказал запереть в каком-то здании, рассчитывая, что они умрут от голода. Но сакалиба и смертью своей бросили эмиру вызов.

В доме, где их заперли, нашли они меч; один из них перебил им остальных, а затем нанес