Дмитрий Мишин - Сакалиба

клиентов, отцов которых никто не знал, взамен имени отца обычно присоединялось имя

патрона.

ь Оценка Ибн Хаукала, видимо, завышена. По ал-Маккари, который ссылается на <���мнение

многих>, сумма налоговых поступлений в казну 'Абд ар-Рахмана III составляла 5480 тыс.

динаров ежегодно; к ним прибавлялись 765 тыс. динаров от рыночных и прочил сборов

[41, т. 1, с. 245]. Современник Ибн Хаукала писец 'Абд ар-Рахмана III Хас-дай Ибн Ш а

прут писал хазарскому кагану Иосифу, что сборы с иноземных купцов составляли 100 тыс.

динаров [13, с. 61]. Очевидно, сумма поступлений в казну 'Абд ар-Рахмана III

действительно была крупной, хотя и не настолько, как говорит Ибн Хаукал.

6 Бадра Ибн Ахмада, хаджиба 'Абд ар-Рахмана III, не следует путать с Бадром Ибн

Ахмадом ас-Саклаби, исполнявшим обязанности хаджиба при эмире 'Абдуллахе. Бадр Ибн

Ахмад ас-Саклаби был евнухом, тогда как Бадр Ибн Ахмш-хаджиб 'Абд ар-Рахмана имел

нескольких сыновей, занимавших впоследствии различные государственные должности.

Из сообщения Ибн Хазма мы знаем, что Бадр Ибн Ахмад-хаджиб 'Абд ар-Рахмана III был

найденышем [302, т. 2, с. 96; 522, т. I.e. 337, прим. 1; 546, с. 317].

7 Р.П.А. Дози, а вслед за ним и A.M. ал-'Аббади изображают Надж-ду как слугу-

с<���клвбк[455, т. 2, с. 61; 635, с, 12 соотв.]. Между тем поступать так некорректно, ибо

единственный источник, из которого мы узнаем нисбу Наджды, дает ее как ал-Хири [230, с. 137].

8 О происхождении Афлаха ничего не известно, и мы лишь знаем, что он, по всей

вероятности, не был евнухом, поскольку имел двух сыновей - Мухаммада и Зийада (о

последнем см. ниже) [41, т. 1, с. 252].

* О некоем Дурри ас-Саклаби, клиенте 'Абд ар-Рахмана III, упоминает Ибн ал-Фаради

[272, т. 1, с. 146, № 433]. Между тем идентификация Дурри, бывшего при 'Абд ар-Рахмане

III начальником полиции, с ?лим человеком была бы весьма сомнительной. Нисба Дурри-

началь-пика полиции в источниках нигде не упоминается; с другой стороны, Ибп ал-

Фаради ничего не сообщает о службе своего Дурри, говоря лишь, что он совершил

паломничество в Мекку. Думаю поэтому, что речь, скорее всего, идет о разных людях; как

мы увидим, имя Дурри часто давалось в Андалусии рабам.

111 Выше (прим. 4) отмечалось, что в именах вольноотпущенников вместо имени отца

ставилось имя патрона. В данном случае патроном является сам халиф 'Абд ар-Рахман 111.

11 Имеется в виду 'Абд ар-Рахман 111, принявший почетное имя ан-Насир ли Дин Аллах ~

<���Побеждающий во имя религии Аллаха>.

12 В отношении даты ал-Маккари не уверен и приводит две возможности: сафар 338 г.х. и

со ссылкой на Ибн Халдуна 336 г.х. О дате прибытия посольства у Ибн Халдуна см.: 277, т. 4, с. 142.

" Дурри ал-Кабир. На данном примере мы впервые сталкиваемся с ситуацией, когда при

дворе было несколько слуг, носивших одно и то же имя. В таких случаях слуги

именовались <���Большой - Маленький> или <���Старший - Младший> в зависимости от

соотношения занимаемых должностей или, может быть, возраста. Не вполне удачной

представляется трактовка Э.Гарсиа Гомеса, переводящего Дурри ал-Асгар как [88, с. 136].

Прозвище <���ал-Асгар> Дурри получил не вследствие юности, а для отличия от другого,

<���Большого> или <���Старшего> Дурри.

11 Достоверность этих сведений не вызывает сомнения, однако излагая их, Ибн Хаййан

местами противоречит себе. По его словам, <���великий фата> Дурри ас-Саклаби был

отстранен от должности казначея в доюумада I! 362 г.х. Впоследствии он был выселен из

аз-Захры в Кордову и жил на месячное пособие в десять динаров. Но в начале зу-л-ка 'да, продолжает далее Ибн Хаййан, Хишам (ставший позже халифом) похлопотал за него и за

Майсура, и оба они были восстановлены в должности [276, с. 103-104]. Однако в другом

месте текста Ибн Хаййан рассказывает о Майсуре уже нечто другое: <���великий фата> Майсур ас-Саклаби был отстранен от должности писца в рамадане того же года и даже

заключен на время в тюрьму, но уже в том же месяце восстановлен на службе [276, с. 117].

Кроме того, не очень понятно, как мог похлопотать за слуг бывший тогда ребенком

Хишам.

15 2 сафара 366 г.х. В отношении даты смерти ал-Хакама источники дают разные

сведения. По Ибн Хаййану, слова которого приводит Ибн Бассам, Джа'фар ал-Мусхафи

оплакивал скончавшегося ал-Хакама в третью ночь сафара 366 г.х. [251, ч. 4, с. 57]. Очень

близко к этому указание в <���Зикр Билад ал-Андалус> и у ал-Маккари: 2 сафара этого года

[206, т. 1, с. 168; 41, т. 1, с. 257]. Явно ошибается Ибн 'Изари, считающий датой смерти ал-

Хакама II 3 рамадана [105, т. 2, с. 253].

16 Ибн Са'идсо ссылкой на ал-Хиджари рассказывает, что любимым развлечением

Хишама в те годы было лаять по-собачьи [269, т. 1, с. 194]. В том же фрагменте автор

называет Хишама <���ослом в человеческом обличье>.

110 том, что перед Фа'иком и Джаузаром стояла такая альтернатива, мы можем судить по

диалогу между ними, приводимому Ибн Бассамом и Ибн 'Изари со слов Ибн Хаййана. В

ходе разговора один из них (у Ибн Бассама - Фа'ик, у Ибн 'Изари - Джаузар) предложил

убить визиря ал-Мусхафи, другой - стал его отговаривать, заметив, что, может быть, визирь перейдет на их сторону (эта реплика приводится только у Ибн 'Изари и

вкладывается в уста Фа'ика) [251, ч. 4, с. 58; 105, т. 2, с. 260]. Думается, что подобный

диалог вполне мог иметь место, хотя приводимые Ибн Хаййаном реплики, разумеется,

апокрифичны.

" Мы знаем, например, что на совете у ал-Мусхафи присутствовал и Зийад Ибн Афлах

[105, т. 2, с. 260]. Как клиент Фа'ика, он мог оповестить обо всем своего патрона.

" Ибн 'Изари, от которого мы узнаем об эпизоде с Дурри, называет его ас-сагир [105, т. 2, с.

263].

20 Слова Ибн Хаййана приводит Ибн Бассам [251, ч. 4, с. 61]. Очень похоже у ал-Маккари:

<���он конфисковал [имущество] сакалиба, истребил и уничтожил их очень быстро> [41, т. 2, с. 60; см. также: 206, т. 1,с. 179].

21 1 ритл составлял тогда немногим более килограмма [611, с. 276-277].

22 Об этом послании см. также: часть III, гл. 1.

"Речьал-Мансура приводят Ибн Бассам и Ибнал-Хатиб[251, ч. 4, с. 77-78; 151, с. 82

соотв.]. В тексте Ибн ал-Хатиба нет слов <���в Кордове>. В данном месте мы, очевидно, можем полагаться на приводимый в источниках текст, так как он восходит к Ибн Хаййану, который ссылается на своего отца, бывшего писцом ал-Мансура.

24 В случае с нисбой Вадиха тоже не обходится без отмеченной выше дилеммы сакпаби -

сикилли. Судья 'Ийад (1083-1149) именует Вадиха ас-Сикилли [280, т. 2, с. 665], но это

написание представляется ошибочным ввиду того, что у многих других авторов дается

форма ас-Саклаби.

25 <���Вожди 'амиридских сакалиба> - вуджух ас-сакалиба ал-'амиршйун. Данный фрагмент

восходит к ар-Ракику ал-Кайравани, который, как подсказывает логика, в этом месте имеет