Дмитрий Мишин - Сакалиба

в виду и сакалиба и остальных слуг, носивших нисбу ал- 'Амири. Употребление термина

ас-сакалиба ал-'амириййун в таком значении встречается у Ибн 'Изари еще только один раз

[261, с. 77] (см. ниже), после чего он употребляет лишь термин ал- абид ал- 'амириййун.

Во Введении этот случай выделен как пример ошибочного употребления понятия

сакалиба.

26 Второй из выделенных во Введении случаев ошибочного употребления слова саклаби у

Ибн 'Изари.

11 О том, в какой спешке направился Вадих в пограничье, свидетельствует то, что он

оставил в Кордове полученные от ал-Махди пятьдесят тысяч динаров,

которыезатемсталидобычеЙберберов[261,с. 91].

2В По мнению Х.А. Тапиа Гарридо, имя <���Хайран> может быть переводом испанского

Prdspero [604, с. 171], но эта гипотеза - чисто умозрительное построение, против которого

говорит то, что мусульманские рабовладельцы обыкновенно давали своим рабам новые

имена, а не оставляли старые (см. прим. 1 к настоящей главе). Принимать такую идею, следовательно, вряд ли правомерно.

79 По Ибн 'Изари - 23, Ибн ал-Асиру - 24, ан-Нувайри - 23 или 26, по Ибн ал-Хатибу -

также 23 [261, с. 100; 248, т. 7, с. 372; 298, т. 23, с. 425; 151, с. Пбсоотв.].

30 Согласно Ибн ал-Хатибу, в шаввале 402 г.х. (27 апреля - 25 мая 1012 г.) 'амиридские

клиенты убили в стычке берберского военачальника Хубасу Ибн Максана. Первый удар

Хубасе нанес некий ан-На-бих ан-Насрани, т.е. христианин [199, т. 1, с. 494]. Р.П.А. Дози

усматривал в рассказе Ибн ал-Хатиба доказательство того, что к числу сакалиба

относились и испанские христиане [455, т. 2, с. 260, прим. 3; см. также Введение]. Такой

аргумент, однако, не может быть принят в расчет, так как в тексте Ибн ал-Хатиба речь идет

не о сакалиба, а об 'амиридских клиентах в целом (ал-мавали ал-'амириййун). Издание

трактата Ибн ал-Хатиба <���Познание истории Гранады> (<���Ал-Ихата фи Ахбар Гарната>) М.'А. 'Инана, на которое выше дается ссылка, основывается главным образом на двух

текстах - рукописи в Национальной библиотеке Египта и рукописи П. де Гайянгоса [199, т.

I, с. 82]. Дози пользовался второй, и в ней, по всей вероятности, слова сакалиба также не

было.

31 Источники, к сожалению, не называют имен тех, с кем Хайран вел переговоры, однако

мы знаем, что это были 'амиридские фитйан, скорее всего, евнухи [192, с. 277; 151, с. 211].

32 О том, что Хайран сразу после победы над Мусой Ибн Марваном подчинил себе

Мурсию, мы знаем от ал-'Узри и Ибн ал-Хатиба [36, с. 16; 151, с. 211]. Альтернативную

хронологию дают Ибн Халдун и ал-Капкашанди, но она вызывает некоторые сомнения.

Согласно этим двум авторам, Хайран подчинил себе Мурсию в 407 г.х. (10 июня 1016 - 29

мая 1017 г.), Хаэн и Альмерию в409 г.х. (20 мая 1018 - 8 мая 1019 г.) [277, т. 4, с. 162; 284, т. 5, с. 253]. Между тем, как мы увидим далее, Хайран захватил Альмерию в 405 г.х. (2

июля 1014 - 20 июня 1015 г.). Датировка Ибн Халдуном и ал-Калкашанди захвата

Хайраном Хаэна может быть правильной и во всяком случае не противоречит другим

имеющимся у нас сведениям.

"Такую нисбу дает Афлаху Ибн ал-Хатиб [151, с. 211]. Соответствующий фрагменту Ибн

ал-Хатиба выглядит так: Афлах ас-Саклаби мин хаула', что, очевидно, следует понимать

как саклаби из сакалиба. Вслед за этим Ибн ал-Хатиб говорит, что Афлах смотрел свысока

на остальных людей, принадлежавших к тому же племени (джине) по причине своей

старости и долгого правления. Ибн ал-Хатиб, таким образом, считал Афлаха саклаби.

Дальнейшие упоминания о детях Афлаха вряд ли правомерно считать доводом против. Не

все андалусские сакалиба обязательно должны были быть евнухами или людьми,

Спугм-сакалиба_233

неспособными к деторождению (см. текст выше, о Вадихе). Кроме того, под детьми могут

подразумеваться также приемные дети, клиенты или вольноотпущенники. Клиент или

вольноотпущенник мог добавлять к своему имени <���Ибн Афлах> (об этой возможности см.

прим. 4 к настоящей главе) и считаться сыном Афлаха.

34 Ибн ал-Хатиб говорит об одном сыне [151, с. 211], но показание ал-'Узри

подтверждается словами Родериха Толедского cum ftliis suis (с его сыновьями) [192, с.

277].

35 Мунджиха упоминает также Ибн 'Изари [261, с. 122]. "Похожие фрагменты

обнаруживаются также у Ибн 'Изари и ал-

Маккари [261, с. 122; 41, т. 1,с. 316 соотв.]. У ал-Маккари соответствующий фрагмент

фигурирует как цитата из Ибн Хаййана.

" Мубарак тоже принадлежал к числу 'амиридских фитйан, однако в источниках он нигде

не упоминается как ас-Саклаби, что не дает оснований причислять его к сакалиба.

38 Слово халифа употребляется здесь, разумеется, в том значении, в котором оно

применялось к слугам, т.е. старший слуга, приближенный к господину. Следует, правда, заметить, что в отношении имен, которыми называл себя Хайран, Ибн ал-Хатиб, видимо, не совсем прав: в трактате <���Зикр Билад ал-Андалус> мы читаем, что Хайран именовал

себя также хаджибом и главнокомандующим (сайф ад-даула) [206, с. 218].

39 В отношении нисбы Зухайра см.: 251, ч, 1, с. 305, 656, ч. 2, с. 17; 261, с. 198; 239, т. 2, с.

116; 41, т. 2, с. 359. В трактате <���Выдающиеся люди Малаги> (<���А'лам Малака>) Ибн

'Аскара и Ибн Хамиса Зухайр именуется Зухайр Ибн Мухаммад [250, с. 359], где

Мухаммад, скорее всего, - имя патрона.

40 Х.А. Тапиа Гарридо основывается на одной арабской надписи, открытой X. де

Наваскуэсом и де Паласио, где упоминается некий фата кабир Нумайр [560, с. 200-201]. Де

Наваскуэс отождествляет Нумайра с Зухайром [560, с. 201], однако такая идентификация

кажется весьма произвольной. С графической точки зрения намного предпочтительнее

отождествление Нумайра с Нусайром, который упоминается Ибн ал-Хатибом в его списке

<���великих фата> [151, с. 103]. При этом термин фата кабир никогда не означал начальника

дворцовой стражи, и поэтому считать на основании приведенных испанскими

специалистами доводов, что Зухайр занимал этот пост, совершенно неверно.

41 Ибн ал-Хатиб, например, говорит, что Зухайр был <���достоен, деятелен, умен,

рассудителен, терпелив и велик помыслами> [151, с. 216]. Совершенно иную

характеристику, правда, дает Зухайру'Абдуллах аз-Зири, потомок Бадиса и последний из

гранадских Зиридов: <���Зухайр был ни на что не годным человеком по причине своего

тупоумия и невежества> [145, с. 34], однако вся тональность рассказа 'Абдуллаха об этих

событиях свидетельствует о том, что в нем говорил презиравший евнухов аристократ.

15 Зап. 101

42 Судя по замечанию Ибн Хаййана об их собственном гареме, они не были и евнухами

[251, ч. 3, с. 15; 261, с. 159].

43 Употребляемое у Ибн Бассама выражение кода 'у 'алай-хи, по всей вероятности, следует

в данном случае переводить не как <���убили его>, а скорее как <���одержали над ним победу>.

44 В отношении нисбы Наджи см.: 322, с. 28-29; 261, с. 290-291. Ибн Халдун называет