Дмитрий Мишин - Сакалиба

людей не хватало. Даже на берберов-кутама после мятежей, последовавших за убийством

Абу 'Абдуллаха Шиита, полностью полагаться было нельзя. Ал-Махди оставил на службе

многих аглабидских чиновников [442, с. 127], создал гвардию из негров и румийцев [300, с. 303; 310, с. 65; 312, с. 51]. Использовал он, разумеется, и дворцовых слуг, в частности

сакалиба. Чуждые и местному населению, и берберам-кутама, они были всецело преданы

халифу. Заметим, что сакалиба, служа во дворце, были постоянно на виду у ал-Махди, и он

имел возможность лично проверить их способности и деловые качества, убедиться в их

искренности и преданности. Первоначально ал-Махди, видимо, давал дворцовым слугам

разовые поручения, затем стал назначать их на посты в войске и администрации, а также

на флоте.

Назначение спуг-сакалиба на различные посты за пределами дворца практиковалось и в

последующие годы. Довольно важным этапом в этом отношении стало участие сакалиба в

борьбе против восстания

Махлада Ибн Кайдада (Абу Йазида) в 944-947 гг. Уже на начальном этапе войны двое

слут-саклаби, Бушра и Майсур, командовали высланными против повстанцев войсками. В

августе-сентябре 944 г. отряды Бушры и Майсура вышли из ал-Махдиййи. В начавшейся

вскоре борьбе Бушру и Майсура ждали разные судьбы. Бушра со своими войсками

занимал позиции возле Баджи и, когда отряды Абу Йазида приблизились, вступил с ними в

бой. Восставшие, однако, одержали победу, и Бушра отступил в Тунис, а затем в Сусу.

Закрепившись там, он смог разгромить крупный отряд восставших. Между ноябрем 944 и

началом февраля 945 г. Суса была взята сторонниками Абу Йазида; источники, к

сожалению, не сообщают, какую роль сыграл Бушра в этих событиях. Возможно, он еще

до этого ушел в ставку халифа; следующее по времени упоминание о нем относится к зу-

л-ка 'да 334 г.х. (4 июня - 2 июля 946 г.), когда он находился с новым халифом Исма'и-лом

ал-Мансуром (945-952) в Кайруане [311, с. 182]. 12 декабря 946 г. он принял участие в

сражении при Маккаре. В первой половине следующего года Бушра, судя по всему,

оставался с ал-Мансуром; 22 августа 947 г. он, вместе с другим спугой-саклаби -

Кайсаром, - был послан против отдельных отрядов мятежников18.

Менее удачливым полководцем оказался Майсур. Некоторое время он с войсками стоял

между ал-Махдиййей и Кайруаном. Когда Абу Йазид взял Кайруан, Майсур двинулся

против него. 2 ноября 944 г. Майсур проиграл решающее сражение и был убит берберами

из племени Бану Камлан, заключившими тайное соглашение с Абу Йазидом.

В рассказах источников о борьбе фатимидских халифов со сторонниками Абу Йазида

упоминаются и некоторые другие сакалиба. Саклаби Тарик сопровождал халифа ал-

Мансура, и тот, как мы знаем, остановился однажды в его палатке, когда в начале 335 г.х.

(2 августа 946 - 22 июля 947 г.) фатимидские войска вошли в земли берберов-санхаджа

[108, с. 29]. Впоследствии, видимо, в середине шавеала того же года (май 947) он вместе с

другим слутотл-саклаби, Васифом, был послан против крепости Кал'ат Шакир. Крепость

вскоре пала, после чего ал-Мансур вновь призвал к себе Тарика, а Васиф был послан

против Кал'ат 'Укар, которой ему также удалось овладеть [311, с. 244- 247]. Кайсар ас-

Саклаби взял Гадируан [108, с. 32; 311, с. 244], а затем вместе с другим слуг ой-саклаби, Шафи', принимал участие в осаде Кал'ат Кийана [311, с. 244]. По сообщению ал-Макризи

(1364-1442), под Кал'ат Кийана был и другой слуга-ся/отйбм, Хафиф[158,с. 156].

Следующее упоминание о нем относится к сафару 336 г.х. (22 августа - 22 сентября 947 г.), когда он вместе с другим слугой-саклаби, Масруром, привел ал-Мансуру подкрепления, набранные из берберов-кутама [158, с. 172; 108, с. 30]. Впоследствии Масрур сопровождал

ал-Мансура на пути в Тахерт и был назначен наместником этого города [158, с. 172]19.

До нас дошли весьма интересные сведения о том, откуда привезли Тарика и Кайсара. В

одном источнике конца X в. мы читаем, что при Исма'иле ал-Мансуре несколько слут-

сакалиба подверглись однажды наказанию; то были Кайсар, Музаффар, Тарик и другие

сакалиба из Булгара [290, с. 41]20. Первое побуждение, конечно, - видеть в этих людях

невольников из Волжской Булгарии, но такую трактовку нельзя считать единственно

возможной. Писавший в середине X в. ал-Истахри, как отмечалось выше (см.: часть I, гл.

2), называл Дунайскую Болгарию Булгар ад-Дахши. Применение названия Булгар к

Дунайской Болгарии можно встретить и у других авторов [310, с. 123, 142, 143, 148, 205,206; 248, т. 7, с. 423; 271, т. 4, с. 118]. Отождествление Булгара этого фрагмента с

Дунайской Болгарией представляется более вероятным. Прежде всего, рабы с Балканского

полуострова поставлялись в Африку (об этом см.: часть III, гл. 1), тогда как невольникам

из Волжской Булгарии для того, чтобы попасть в Магриб, надо было проделать намного

более долгий путь и, наверное, не раз сменить владельцев. К тому же, сами дунайские

болгары, как отмечалось выше, пытались наладить контакты с Фатимидами21. Поэтому

более вероятно, что Тарик, Кайсар и Музаффар были невольниками из Дунайской

Болгарии, хотя нельзя, конечно, безоговорочно отвергать и возможность альтернативной

трактовки.

Наряду с сакалиба, упомянутыми выше, в рассказах источников упоминается и еще один

слуга, сведения о котором не вполне ясны, а иногда даже противоречивы. Ибн Хаммад

(1150-1230) и ал-Макризи именуют его М.дам (видимо, Мудам) [108, с. 23; 148, с. 153, 173], Ибн ал-Асир - М.зам [248, т. 7, с. 199]", Ибн Халдун - М.рам [277, т. 4, с. 44], а у

Идриса мы видим форму Кидам, которую Ф.Дашрауи интерпретирует как Кудам [311, с.

177, 203, 215, 261, 291; 442, с. 191]гз. Есть затруднения и в определении нисбы. И.Грбек, писавший в начале 50-х гг., считал, что варианты сикилли и саклаби одинаково возможны

[491, с. 555]; следует оценить его прозорливость, поскольку на тот момент были

опубликованы только труды Ибн Хаммада, Ибн ал-Асира и Ибн Халдуна, из которых

первый вообще не указывает нисбу, а остальные пишут сикилли. Между тем в

последующие годы были изданы и другие важные источники - <���Большая следующая

история> (<���Ат-Тарих ал-Кабир ал-Мукаффа>) ал-Макризи и <���Наилучшие известия> (<'Уйун ал-Ахбар>) Идриса, где об интересующем нас слуге также заходит речь. Ал-

Макризи пишет саклаби, а Идрис - саклаби с долгим вторым алифом, что исключает

возможность путаницы. Но открытие новых источников отнюдь не снимает проблемы:

написание саклаби встречается в трудах более поздних авторов.

Обычное предпочтение более ранних источников в данном случае не совсем оправданно.

Трактаты Ибн ал-Асира и Ибн Халдуна так же компилятивны, как и сочинения ал-

Макризи и Идриса, и основной вопрос состоит скорее в том, кто имел в своем