Нелли Лещенко - Япония в эпоху Токугава

В XV в. появились и сооружения особого назначения — чайные павильоны. Чайная церемония и многие другие виды искусства (например, театр Но), возникшие в эпоху Муромати (1338–1573), получили развитие в последующий период Момояма (1573–1615) [45] Конрад Н. И. Очерк истории культуры средневековой Японии. М., 1980. С. 112–141; История японского искусства. Пер. с япон. М., 1965. С. 85–110; См. так же: Анарина Н. Г. Японский театр Но. М., 1964; Гришелева Л. Д. Формирование японской национальной культуры. М., 1966; Ёкёку — классическая японская драма. М., 1979; Иэнага Сабуро. История японской культуры. Пер. с япон. М., 1972. .

Итак, период XIV–XVI вв. был очень разноликим по своему содержанию. С одной стороны — политическая нестабильность, борьба за власть, рост могущества отдельных феодалов, которые были фактически независимы и вели самостоятельную внешнюю политику (например, князья юго-западных прибрежных районов имели самостоятельные сношения с Кореей и Китаем).

С другой стороны — прогресс в хозяйственной деятельности, изменения в социальной сфере и удивительное развитие культуры. Можно сказать, что этот период был своего рода переходной эпохой к качественно новому этапу в истории Японии, получившему название кинсэй .

Центробежные тенденции, появление которых можно отнести к XII в., особенно усилились в XVI в. Хотя сёгуны из дома Асикага формально считались верховными правителями, и в одном из районов Киото, в Муромати, существовало центральное правительство, но власть бакуфу фактически распространялась лишь на области, расположенные вокруг столицы. В масштабах страны правительство в Муромати имело значение лишь в той мере, в какой его поддерживали те или иные могущественные даймё . Со своей стороны, сёгуны пытались вмешиваться в борьбу могущественных домов, стремясь использовать распри между ними для усиления собственной власти.

К 40-м гг. XVI в. сэнгоку даймё владели значительными территориями, власть некоторых из них распространялась на несколько провинций. По мере того как росла их военная сила, усиливалась и борьба между ними за расширение владений. Дом Такэда сражался против дома Уэсуги, Оути — против Мори, Уэсуги — против Нагао, Акамацу — против Ураками [46] Иванами кодза. Нихон рэкиси. Т. 8. Токио, 1963. С. 19–31. . В эту борьбу включились мелкие и средние даймё , поскольку последним реально угрожала опасность поглощения со стороны сильных соседей. В ходе этой длительной междоусобной борьбы давно канул в забвение идеальный облик самурая, который должен был быть не только сильным и храбрым, но и чувствительным и милосердным. Война сокрушила все морально-этические нормы, и ее участники не останавливались ни перед убийствами, ни перед предательством.

В ходе междоусобных войн выдвинулись три фигуры, которых часто называют «объединителями Японии», хотя первый из них, Ода Нобунага, такой задачи в начале своего пути, судя по всему, не ставил. Но так или иначе, именно Ода Нобунага (1534–1582), Тоётоми Хидэёси (1536–1598) и Токугава Иэясу (1542–1616) предприняли целый ряд политико-административных, социальных и экономических начинаний и тем самым начали процесс создания централизованного государства, получивший затем свое завершение в эпоху Токугава.

Нобунага, Хидэёси и Иэясу отличались друг от друга своим социальным происхождением, возрастом, характером, темпераментом. У них была и разная тактика в достижении поставленных целей. Но их роль в истории Японии несомненна, о чем свидетельствует и тот факт, что историки по-разному датируют окончание периода сэнгоку дзидай и начало следующего периода кинсэй , связывая это с определенными датами в их биографиях.

Ода Нобунага появился на политической арене в один из драматических периодов японской истории. Путь этой неординарной личности, масштаб которой не смогли до конца понять и оценить многие из его окружения, определили многие объективные и субъективные факторы, и оценивать ее следует с позиций той эпохи, в которую он жил.

Трагический конец жизни Нобунага — вынужденное самоубийство в лучших самурайских традициях — создал вокруг него некий ореол, хотя он был типичным сэнгоку даймё , во имя достижения власти убиравшим со своего пути даже ближайших родственников. Так, Нобунага убил своего младшего брата Нобуюки, обвинив его в тайных связях со своими врагами, и некоторых других членов семьи, хотя бы потенциально представлявших угрозу его власти [47] Искендеров А. А. Тоётоми Хидэёси. С. 83. . Но такую жестокость можно объяснить и страхом перед предательством, которое было обычным делом в период сэнгоку дзидай . Нобунага обладал необузданным характером, он насмехался над житейскими нормами, ненавидел всяческие формальности, не верил ни синтоистским, ни буддийским богам и, по выражению Вакита Осаму, много писавшего о Нобунага, с упоением играл свою роль на подмостках войны, прожив жизнь, как одно мгновенье [48] Вакита Осаму. Ода Нобунага. Токио, 1987. С. IV. .

История сохранила для нас свидетельство человека, много раз встречавшегося с Нобунага. Португальский миссионер Луиш Фроиш, проживший в Японии 34 года, описывал его следующим образом:

«Это был человек среднего роста, хрупкого телосложения, с редкими усами и высоким, приятно звучащим голосом. Он был честолюбив и высокомерен, но любил справедливость, не оставлял без наказания оскорбления, кем бы они ни наносились. В то же время он был общителен и проявлял милосердие. Спал мало. Рано вставал. Ему было чуждо корыстолюбие. Он действовал всегда скрытно. Был очень ловок и искусен в военных делах, резок и несдержан в гневе, но отходчив. Он почти никогда не следовал советам подчиненных. Все относились к нему с уважением и почтением, хотя и очень боялись. Вина не пил, был умерен в еде, необыкновенно прост в поведении. Презирал японских императоров и князей, ни во что не ставил богов и идолов, не верил ни в какие пророчества и суеверия. И хотя сам принадлежал к буддийской секте Нитирэн, тем не менее твердо считал, что нет ни бога, ни бессмертия души, ни потусторонней жизни» [49] Цит. по: Искендеров А. А. Указ. соч. С. 85. .

Природа одарила Ода Нобунага многими способностями, которые помогли ему достичь высот власти. Тем не менее всю жизнь Ода страдал своего рода комплексом неполноценности, связанным с его незнатным происхождением.

Возможно, семья Ода вела свое начало от рода Ода из провинции Оми (ныне префектура Сига), хотя точных доказательств этого нет. Более достоверно, что предки семьи проживали в провинции Этидзэн, где к западу от современного города Такэфу находился городок Ота [50] Ота и Ода — разное чтение одних и тех же иероглифов. . Там был расположен синтоистский храм Ота Цуруги дзиндзя, божество которого считалось хранителем рода.