Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Въ 1801 г., съ воцареніемъ имп. Александра I, возвращено было на родину множество духоборовъ, сосланныхъ въ Сибирь. Вожакомъ ихъ продолжалъ быть, упоминавшійся ранѣе (стр. 700) отставной капралъ гвардіи Савелій Капустинъ. “Капустинъ былъ высокаго роста, мужественнаго сложенія; его осанка была величественна, походка и взглядъ невольно внушали уваженіе; онъ владѣлъ краснорѣчіемъ, умомъ и особенно замѣчательною памятью, такъ что зналъ наизусть всю Библію и помнилъ все, что когда-либо читалъ. По своей натурѣ и по своему положенію въ средѣ духоборцевъ Капустинъ имѣлъ сходство съ извѣстнымъ Іоанномъ Лейденскимъ, анабаптистскимъ королемъ въ Мюнстерѣ. При выходѣ Капустина народъ падалъ на колѣни, кланялся ему и воздавалъ божескія почести.” (“Прав. Бог. Энц.”). Онъ организовалъ бытъ духоборческой общины. Умеръ въ 1820 г. При немъ состоялось переселеніе духоборцевъ на т. н. “Молочныя воды” — незаселенная мѣстность мелитопольскаго у. таврической губ. Туда духоборы были выселяемы съ 1820 г., чтобы пресѣчь пропаганду и освободить отъ совмѣстнаго жительства съ православными, враждебно къ нимъ относившимся. При этомъ имъ давалась на подъемъ ссуда изъ казны, льгота отъ податей на 5 лѣтъ и земельный надѣлъ по 15 десятинъ на душу. Вслѣдствіе такого благожелательнаго къ нимъ отношенія секта духоборцевъ распространилась еще шире, чѣмъ въ XVIII в. Въ царствованіе имп. Николая I секта объявлена была вредной; усилена строгость взысканій за ея распространеніе. Переселеніе на Молочныя воды, гдѣ насчитывалось уже въ 1808 г. девять деревень, было прекращено. Взамѣнъ этого духоборовъ стали выселять на пограничную линію за Кавказъ; въ 1839 г. туда же перевели ихъ и изъ Молочныхъ водъ. Въ Закавказье ими управлялъ Петръ Калмыковъ, потомъ его жена Лукерья. Позднѣе изъ духоборчества выдѣлилась партія т. н. “постниковъ”, во главѣ съ Петромъ Веригинымъ, усвоившихъ нѣкоторыя воззрѣнія гр. Льва Толстого. Въ 1898 г. послѣдніе переселились въ Канаду. Сибирскихъ духоборцевъ тоже переселяли подальше отъ православныхъ. Позднѣе духоборцы выселились въ Соед. Штаты Сѣверной Америки.

Въ 1835 г. у молоканъ (см. стр. 701-2) появилось ученіе о близкомъ наступленіи царства Христова въ Новомъ Іерусалимѣ гдѣ-то близъ Арарата, заимствованное изъ проникшей къ молоканамъ книги Юнга Штиллинга “Побѣдная пѣснь”. Такъ какъ по ученію Штиллинга до этого должны прійти Илія и Энохъ, то въ 1833 г. мелитопольскій молоканинъ Терентій Бѣловзоровъ провозгласилъ себя Иліею и объявилъ, что въ извѣстный день вознесется на небо. Когда этого, естественно, не случилось сами молокане отдали его въ руки полиціи. Другой “пророкъ” убѣждалъ ихъ переселяться на Кавказъ, гдѣ начнется тысячелѣтнее царство. Появлялись и другія подобныя лица.

Всѣ перечисленныя секты не мало пользовались для своихъ ученій разными мистико-протестантскими ученіями, издавна бродившими на югѣ Россіи, гдѣ было много иновѣрныхъ колонистовъ съ запада. Во второй половинѣ XIX столѣтія по всей Малороссіи быстро стала распространяться новая секта штундистовъ (штунде — часъ). Среди православныхъ новое вредное теченіе возникло впервые въ деревнѣ Основа, одесскаго у. и первымъ пропагандистомъ былъ тамъ крестьянинъ Онищенко. Гораздо большее значеніе имѣла дѣятельность его ученика, крестьянина Михаила Ратушнаго. По признанію послѣдняго, онъ усвоилъ свои воззрѣнія отъ нѣмцевъ, вѣроятно, сектантовъ назарянъ колоніи Рорбахъ, находящейся въ 12 вер. отъ его села. Секта, разрастаясь, офиціально была обнаружена къ концу 1870 г. въ рядѣ мѣстечекъ Херсонской губ. Въ это же время она уже существовала два года въ Таращанскомъ у. Кіевской губ. Въ семидесятыхъ и восьмидесятыхъ годахъ штундизмъ распространился по всему югу Россіи, заходя на сѣверѣ въ Орловскую губ. Позднѣе онъ появился въ губерніяхъ Калужской, Нижегородской, Оренбургской, Пензенской, Самарской, Саратовской, Тамбовской, Рязанской, Смоленской и въ самой Москвѣ. Штундисты отрицаютъ таинства, обряды, посты, православную іерархію, имѣя, вмѣстѣ съ тѣмъ, своихъ пресвитеровъ, учителей и служителей. Источникомъ богопознанія они единственно считаютъ Св. Писаніе Ветхаго и Новаго завѣта, предоставляя каждому толковать его по своему усмотрѣнію. Пропаганда штундистовъ, все усиливавшаяся, заставила правительство въ 1894 г. объявить секту болѣе вредной, съ запрещеніемъ участникамъ ея общественныхъ молитвенныхъ собраній. Противъ нихъ велась большая миссіонерская работа, устраивались особыя собранія, въ которыхъ изобличались ихъ лжеученія.

Въ Россію проникли также баптисты — протестантская секта, образовавшаяся въ Англіи въ 1633 г., въ Сѣв. Америкѣ въ 1639 г. До середины XVIII в. — созданія “Проповѣдническаго союза” — баптизмъ развивался слабо. Союзъ этотъ поставилъ себѣ задачей распространеніе христіанства вообще безъ догматовъ и обрядовъ. Новый баптизмъ привлекъ къ себѣ крупныя средства, распространился и въ Азіи — Китаѣ, Японіи, Индіи. Въ 1814 г. въ Соед. Штатахъ образованъ былъ “Баптистскій Союзъ”. Въ концѣ XIX в. послѣдній содержалъ 35000 миссіонеровъ. Въ Германіи средоточіемъ его былъ г. Гамбургъ, откуда онъ проникъ въ Россію. Баптисты подготовили въ Россіи почву іудействующей сектѣ адвентистовъ седьмого дня. Проникла она изъ Соед. Штатовъ въ 80-хъ годахъ XIX в. и укрѣпилась въ нѣмецкихъ колоніяхъ таврической губ. Въ 1901 г. въ Россіи было 137 общинъ съ 13 проповѣдниками. (Священникъ Александръ Колесниковъ. “Курсъ сравнительнаго богословія”. 1957. Джорданвилль.)

Были также въ Россіи ирвингіане (секта создалась въ тридцатыхъ годахъ XIX в. въ Лондонѣ по имени пресвитеріанскаго проповѣдника Эдуарда Ирвинга), меннониты (протестантская секта, основанная католическимъ священникомъ Симономъ Меннономъ, преобразовавшимъ секту анабаптистовъ) и др. небольшія секты мѣстнаго происхожденія. Въ 1874-75 гг. явилась еще секта пашковцевъ, во главѣ которой сталъ полковникъ В. А. Пашковъ, представитель богатой дворянской семьи. Онъ проповѣдывалъ протестантско-мистическое ученіе нѣкоего англійскаго лорда Редстока, проповѣдника, бывшаго въ Петербургѣ въ 1874 г. Къ ней примкнули нѣкоторые представители высшаго общества. Секта эта успѣха не имѣла, какъ и противоцерковныя идеи гр. Л. Н. Толстого.

Въ іюлѣ 1908 г. на Всероссійскомъ Миссіонерскомъ Съѣздѣ въ Кіевѣ было установлено, что изъ всѣхъ многочисленныхъ сектъ, обуревающихъ русскую Церковь, самой воинственною, сильною своей организаціей и духомъ прозелитизма можно считать секту штундистовъ, которая со времени объявленія 17 апр. 1905 г. вѣроисповѣдной свободы съ поразительной быстротой, подъ видомъ баптизма и евангельскаго христіанства стала распространяться по всему государству. Все такъ называемое “евангельское движеніе” въ Россіи объединилось въ 1907 г. на конференціи въ С-Петербургѣ въ одинъ “Всероссійскій Евангельскій Союзъ”, а во главѣ другого движенія штундизма, слившагося съ пашковцами, стоялъ “Евангельскій союзъ”. Наряду съ этимъ усилилась и дѣятельность секты адвентистовъ. Обсуждалъ съѣздъ и вопросъ о борьбѣ съ атеизмомъ и съ соціализмомъ, какъ съ міровоззрѣніемъ глубоко атеистическимъ и матеріалистическимъ. Съ докладами по этимъ вопросамъ выступалъ прот. I. Восторговъ и епархіальный миссіонеръ И. Г. Айвазовъ. Постановленія, доклады и резолюціи съѣзда были напечатаны въ сѵнодальномъ журналѣ “Церковныя Вѣдомости”. Съ Великаго поста 1909 г. при Сѵнодѣ возобновились занятія учрежденнаго въ февралѣ 1908 г. особаго совѣщанія по вопросамъ внутренней и внѣшней миссіи. На обсужденіе этого совѣщанія переданы были и постановленія Кіевскаго Миссіонерскаго съѣзда. Опредѣленіемъ Сѵнода отъ 4-6 іюня 1909 г. рѣшено было, по представленію архіеп. Антонія (Храповицкаго), ввести съ начала 1909-10 учебнаго года въ курсъ преподаваемаго въ семинаріяхъ нравственнаго богословія особый отдѣлъ разбора и опроверженія соціализма, предложивъ въ руководство временно, до составленія по сему предмету программы, выработанныя владыкой Антоніемъ и миссіонеромъ Айвазовымъ программу и объяснительную къ ней записку, напечатавъ въ сѵнодальной типографіи въ потребномъ количествѣ. Вопросъ о борьбѣ съ сектантствомъ обсуждался въ іюлѣ 1910 г. на Сибирскомъ Обще-Миссіонерскомъ съѣздѣ въ Иркутскѣ. (Епископъ Никонъ (Рклицкій). “Жизнеописаніе Блаженнѣйшаго Антонія, митрополита Кіевскаго и Галицкаго.” Томъ III. Нью-Іоркъ. 1957).