Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Изъ событій во внутренней жизни раскола замѣчательно возникновеніе у поповцевъ, такъ называемой, Австрійской іерархіи. Послѣ отмѣны прежняго дозволенія старообрядцамъ держать бѣглыхъ поповъ, съѣздъ ихъ въ Москвѣ въ 1832 г. порѣшилъ непремѣнно добыть себѣ особаго архіерея и собралъ на сей предметъ богатыя средства. Послѣ многихъ странствованій ходоки поповцевъ нашли въ 1846 г. нужнаго имъ архіерея. Это былъ лишенный каѳедры боснійскій митрополитъ Амвросій, жившій въ большой нуждѣ въ Константинополѣ. Онъ согласился перейти къ раскольникамъ за 500 червонцевъ годового оклада. Каѳедрой для него былъ назначенъ раскольническій монастырь въ Бѣлой Криницѣ (въ австрійской Буковинѣ). Его заставили торжественно отречься отъ “никоновскихъ ересей”, послѣ чего поставили епископомъ. Онъ митрополитствовалъ недолго. Въ 1848 г. австрійское правительство, по представленію русскаго правительства, выслало его изъ Бѣлой Криницы и заточило въ г. Цилль, гдѣ онъ умеръ въ 1863 г., присоединясь передъ смертью къ православной Церкви. Но раскольничья іерархія была упрочена. Онъ успѣлъ рукоположить двухъ архіереевъ — Кирилла и Аркадія Лысаго. Кириллъ рукоположилъ потомъ Онуфрія и Софронія и самъ былъ поставленъ ими въ митрополита на мѣсто Амвросія. Аркадій съ Онуфріемъ рукоположили Алипія и Аркадія Шапошникова. Всѣ эти архіереи получили себѣ въ турецкихъ и русскихъ владѣніяхъ епархіи и ставили священниковъ и діаконовъ. Въ Россіи сначала были двѣ епархіи — Симбирская и Владимірская или Московская. На первую въ 1849 г. былъ поставленъ Софроній Жировъ, на вторую въ 1853 г. — Антоній Шутовъ. Потомъ, въ теченіе приблизительно 12 лѣтъ, открытъ былъ десятокъ русскихъ епархій съ многочисленными паствами. Учрежденіе австрійской іерархіи, какъ и слѣдовало ожидать, повело къ новому расколу среди самого старообрядчества. Поповщина раздѣлилась на пріемлющихъ и непріемлющихъ эту іерархію (Знаменскій).

Въ поповщинѣ постепенно стало одерживать верхъ примирительное теченіе. Образовалась партія, преимущественно изъ московской старообрядческой интеллигенціи, которая, исходя изъ пріема старообрядцами бѣглыхъ поповъ, доказывала, что и въ господствующей Церкви существуютъ остатки истиннаго Православія. Выразителемъ этого взгляда явился старообрядецъ Иларіонъ Егоровъ Ксеновъ. Онъ составилъ надѣлавшее въ 1862 г. много шуму “ Окружное посланіе”, въ которомъ доказывалась близость поповщины къ господствующей Церкви. По этому поводу возникла горячая полемика. Большинство старообрядцевъ оказалось на сторонѣ окружного посланія. По нѣкоторымъ подсчетамъ въ концѣ XIX в. изъ 19, существовавшихъ въ Россіи старообрядческихъ каѳедръ, только три были заняты его противниками.

Безпоповщина, по прежнему, занимала непримиримую позицію. Основное ея положеніе — полный разрывъ съ православными и пріемъ присоединяющихся къ нимъ не иначе, какъ перекрещивая таковыхъ.

Главной формой примиренія православной Церкви съ старообрядцами оставалось единовѣріе, о коемъ упоминалось выше (стр. 714-715). Шириться оно начало въ царствованіе имп. Николая I. Введено оно было въ 1828 и 1836 гг. на Иргизѣ, въ 1849 г. на Керженцѣ, въ 1847-48 въ Стародубьѣ. Въ 1851 г. единовѣріе имѣло 179 церквей. Къ сожалѣнію, какъ отмѣчаетъ П. Смирновъ въ “Прав. Бог. Энцикл.”, бывали неискреннія присоединенія. Такъ въ послѣдніе дни 1854 г., когда въ Москвѣ, при дѣйствіи закона о торговлѣ раскольниковъ только на временномъ правѣ, наступилъ послѣдній срокъ внесенія капиталовъ на новый годъ, раскольники изъ купцовъ толпами приходили записываться въ единовѣріе. Когда же обстоятельства измѣнились, то большая половина ушла опять въ расколъ. На Иргизѣ выяснилось, что только малая часть иргизскихъ иноковъ приняла единовѣріе.

Единовѣрческими стали нѣсколько монастырей. Вновь учреждены были монастыри мужской Воскресенскій въ оренбургской епархіи (1849), женскій на Всесвятскомъ кладбищѣ въ Москвѣ (1862). Покровскій черниговскій мон., “въ виду важности его значенія среди раскольниковъ”, былъ возведенъ (1848) въ число штатныхъ обителей перваго класса, съ содержаніемъ отъ казны. Особенно важно было для единовѣрія учрежденіе московскаго Никольскаго мужского мон.

Выдѣлился единовѣрческій священникъ Тимоѳей Верховскій, сынъ священника костромской епархіи. Отца его поповцы одно время сманила въ Стародубье. Въ 1822 г. Тимоѳей сталъ единовѣрческимъ священникомъ и въ 1828 г. получилъ приходъ въ Петербургѣ, сдѣлавшись извѣстнымъ гр. Протасову и, черезъ него, государю, по желанію котораго былъ назначенъ въ Стародубье. Тамъ, въ посадѣ Добрянкѣ, по повелѣнію государя, строилась единовѣрческая церковь. Потомъ онъ былъ протоіереемъ Николаевской церкви въ Петербургѣ. Сынъ его, Іоаннъ, учился въ пермской семинаріи и на него обратилъ вниманіе владыка Аркадій, будущій архіеп. олонецкій, знатокъ раскола. Былъ Іоаннъ потомъ священникомъ въ одной изъ единовѣрческихъ церквей въ столицѣ. Черезъ нѣкоторое время началъ онъ критиковать “платоновское единовѣріе”, выдвигая на его мѣсто “соединенство святое и безъ упрека древне-православное”, которое имѣло бы іерархію, поставленную православными архіереями, но свою собственную церковную іерархію, возглавленную митрополитомъ или патріархомъ. Митр. Филаретъ въ 1864 г. разъяснилъ московскимъ единовѣрцамъ пагубность этого проекта. Свящ. Верховскій послѣ этого началъ печатать свои статьи о нуждахъ единовѣрія въ “Гражданинѣ” и др. журналахъ. Въ 1885 г. онъ тайно оставилъ свой приходъ и ушелъ къ раскольникамъ, но чинопріятію ихъ себя не подвергнулъ. Онъ былъ исключенъ Св. Сѵнодомъ изъ священнаго сана. Передъ смертью онъ изъявилъ раскаяніе, вернулся въ Россію и былъ погребенъ по чиноположенію единовѣрческой церкви. (“Прав. Бог. Энцикл.”).

Единовѣрцы нѣсколько разъ обращались въ Св. Сѵнодъ, прося о пересмотрѣ, исправленіи и дополненіи правилъ 1800 г., считая, что таковыми единовѣріе поставлено въ слишкомъ “тѣсныя рамки”. — “Св. Сѵнодъ, насколько это было согласно съ достоинствомъ церкви”, пишетъ П. Смирновъ въ “Прав. Бог. Энц.”, “отвѣчало правильнымъ понятіемъ о православіи и единовѣріи и могло способствовать успѣхамъ послѣдняго, всегда охотно внималъ “нуждамъ” единовѣрцевъ”. Смирновъ признаетъ особенно важными въ этомъ отношеніи Высочайше утвержденное опредѣленіе Св. Сѵнода 1881 г., “изъясненіе” его 4 марта 1886 г. и указаніе 1888 г.

Освященіе Николаевской единовѣрческой церкви на Преображенскомъ кладбищѣ состоялось 3 апр. 1854 г. Богослуженіе совершалъ митр. Филаретъ. Употребленъ былъ антиминсъ, освященный при патр. Филаретѣ, древніе напрестольные сосуды. Святитель былъ облаченъ въ древній саккосъ митр. Макарія, осѣнялъ народъ древнимъ крестомъ съ мощами — вкладъ царя Михаила Ѳеодоровича. Сослужили митрополиту священники единовѣрческихъ церквей. На донесеніи митрополита имп. Николай I написалъ: “Слава Богу!” На Преображенскомъ кладбищѣ открыты были и другія церкви, а въ 1866 г. все мужское отдѣленіе кладбища было обращено въ единовѣрческій монастырь. Въ 1854 г. единовѣріе проникло и на Рогожское кладбище, гдѣ во главѣ движенія стоялъ значительный прихожанинъ В. Сапѣлкинъ.