Сергей Смирнов - Восстание махдистов в Судане

Все, что напоминало владычество ненавистных турок, безжалостно искоренялось. Контракты, договорные свидетельства, списки должников египетских торговых фирм попросту сжигались. Все законы, изданные в прошлом иностранными властями, считались отмененными. Запрещалось даже курить табак, употреблять спиртные напитки, [164] Строгие законы, запрещающие курение табака и употребление спиртных напитков, мы находим почти во всех религиозных движениях, проходящих под лозунгом возвращения к чистоте первоначальной веры (ср. с восстаниями тайпинов, ваххабитов и т. д.). носить одежду турецко-египетского покроя. «Братья! живите не так, как живут мои враги. Носите не ту [одежду], которую носят они. Если же вы не подчинитесь этому, тогда вы окажетесь такими же врагами, как и они». [165] F. R. Wingate. Указ, соч., стр. 40.

Дело дошло до того, что в специальных инструкциях вменялось в обязанность каждому в частной и официальной переписке избегать начертания букв турецких и египетских шрифтов. Египетская музыка, танцы и пение запрещались. Всячески пропагандировалась суровая, простая жизнь, соответствующая военному времени. Все подчинялось единственной цели — борьбе с «неверными». Смерть в бою — счастье. Павших ожидает вечное блаженство в раю, и выражение горя, в случае гибели близкого на поле боя, есть неуважение к закону аллаха. «Не разрешай женщине оплакивать покойного или следовать за ним на могилу». [166] Там же, стр. 57.

Возглавляя движение широких масс крестьян, кочевников и городской бедноты, махди проповедывал равенство. Бедный и богатый, слуга и хозяин, араб и нубиец равны между собой. Всех объединяют общая вера и общие цели в священной войне. Последователи махди, без различия национальной и племенной принадлежности, должны были называться общим именем «фуккара», бедняки, а в дальнейшем — «ас’яд», хозяева. Преемник махди халиф Абдаллах для своих подданных ввел новый термин «хабиб-аль-махди», или «сахиб-аль-махди», т. е. товарищ или последователь махди. [167] R. Slatin. Указ, соч., стр. 232. Это общее наименование должно было свидетельствовать о равенстве всех граждан махдистского государства. Широкое внедрение простой одежды особого покроя (джубба из грубой ткани, белые панталоны, сандалии) преследовало эти же цели. Жесткий закон, касающийся брачных отношений, проведенный в первый период деятельности махди, значительно облегчал положение наименее обеспеченных слоев населения.

Махди строго ограничил размеры выкупа, который не должен был превышать 10 талеров за девушку и 5 за вдову. Для свадебного пиршества не разрешалось резать больше одного барана. Также запрещались браки с малолетними девочками и производство евнухов, хотя во время египетского господства этот жуткий промысел в Судане процветал.

Много внимания уделялось организации внутреннего государственного порядка. Систематическое ограбление караванов создавало серьезную угрозу развитию торговли. В больших городах воровство стало обычным явлением. Вору отрубали правую руку, а при повторном преступлении — левую ногу. [168] R. Salmon. The story of sheikh Abdullahi Ahmed Abu Gelaha. Sudan Notes and Records, т. XXI, 1938, стр. 91. Смертью наказывались фальшивомонетчики. Между членами различных племен часто вспыхивали ссоры и драки. С этим неизбежным злом махдистское законодательство повело непримиримую борьбу: убийца, как правило, приговаривался к смертной казни; [169] J. Ohrwalder. Указ, соч., стр. 61. даже такое, казалось бы, незначительное преступление, как оскорбление словом или действием своего товарища, каралось беспощадно. [170] Там же, стр. 333.

Ресурсы страны были явно недостаточными. Все средства шли на военные нужды, и махди энергично проводил политику строжайшей экономии. Оклады государственных чиновников были снижены в сравнении с периодом иноземного господства. Судья получал около 40 талеров в месяц, мелкий служащий — 15–20 талеров. По мнению Орвальдера, этих денег едва хватало на существование. Женщинам запрещалось носить украшения. Неповиновение этому постановлению рассматривалось как нарушение религиозной обрядности и соответственно жестоко наказывалось.

Параллельно существовал закон, по которому все граждане обязаны были сдавать золотые вещи в распоряжение бейт-эль-маля (казны). Военная добыча, первоначальный и основной доход бейт-эль-маля, считалась государственной собственностью. Сохранению этой добычи, заключавшейся в золоте, рабах, складах с товарами и военным имуществом, махди посвятил немало приказов, ведя энергичную борьбу со всевозможными хищениями. Большой интерес представляет обращение махди к воинам, запятнавшим себя недостойным поведением в битве за Эль-Обейд. Здесь и предостережение мародерам, и слова, направленные против дезертиров, и, наконец, традиционный призыв к борьбе с «неверными». Характерен стиль этого обращения, где махди подкрепляет свои слова ссылками на аллаха и его пророка: «После похищения того, чем владели турки, вы последовали по их стопам, и вы должны быть уничтожены так же, как они… Я слышал, что после грабежа многие из вас уклонились от борьбы и отказались повиноваться вашим халифам и эмирам. Остерегайтесь, как бы не покарал вас аллах… Раскайтесь и вспомните, что турки заключали ваших людей в тюрьмы, заковывали в цепи, похищали ваших жен и детей, убивали людей, что противоречит закону аллаха. Они не имели ни жалости к вашим малым детям, ни уважения к старикам». [171] F. R. Wingate. Указ, соч., стр. 40.

Подобные приказы не оставались пустым звуком. После их обнародования следовали решительные действия; так, за слишком явное воровство захваченного в боях имущества виновные приговаривались к смертной казни.

Махди, а затем халиф Абдаллах уделяли серьезное внимание хозяйственной жизни страны. Было бы ошибочно предполагать, что за время существования махдистского государства отсутствовала творческая созидательная работа. Несмотря на непрекращающиеся войны, в короткие сроки на месте разрушенных старых выросли новые города (Омдурман. Бербер и другие), строились мосты, прокладывались дороги. Было освоено даже такое сложное дело, как производство пороха. Известна забота махди и халифа о сохранении и увеличении поголовья лошадей, недостаток которых все время ощущался в войсках. Запрещалось работать на лошадях и охотиться верхом на страусов. В мирное время запрещалось даже ездить верхом. Приказы махди, касающиеся этого вопроса, под пышным покровом религиозных одежд скрывали трезвый расчет рачительного хозяина. «Братья, аллах в своей священной книге приказал вам быть благочестивыми. Это значит следовать во всем, что он одобряет, и воздерживаться от всего того, что он осуждает. Умный человек выполняет распоряжения своего отца. Почему бы вам не выполнить распоряжение аллаха — нашего повелителя и учителя, который является высшим и единственным правителем? Если, поэтому, вы захотите попасть из одного места города в другое, вы порадуете аллаха пешей ходьбой, а не верховой ездой. Человек не должен ездить верхом, за исключением того случая, когда он не в состоянии идти, а если уж он должен ехать, пусть едет на осле». [172] Там же, стр. 39.