Ролан Мунье - Убийство Генриха IV

Протестанты сочли эдикт недостаточным. У многих католиков он вызвал настоящий взрыв бешенства. Однако мог ли Генрих IV придумать что-либо лучше, если принять во внимание ситуацию? Закон создается нуждой. Таким образом, сказать было нечего. Даже католики могли бы отметить, что по сути эдикт знаменует победу католицизма. Эдикт вновь вводил свободу отправления католического культа в местах, где протестанты упразднили его. Католики вновь получали свободу вероисповедания в провинциях, где доминировали протестанты: в Дофине, в Лангедоке, в Гиени и даже в Ла-Рошели, этой столице протестантизма. Исповедание римской религии возобновлялось в «Ла-Рошели и более чем в ста укрепленных городах и в тысяче приходов или монастырей, где пятнадцать лет и более оный культ был запрещен» [214] Palma Cayet. Chronologie novenaire, contenant Vhistoire de la guerre et les choses les plus mémorables advenues sous le régne de Henri IV (1589–1598). Paris, 1854. P. 48. . Святой Франциск Сальский мог воскликнуть: «Дай Бог, чтобы мы добились в Женеве такой же свободы нашей веры, как в Ла-Рошели» [215] Hamon. Vie de Saint François de Sales. Paris, 1854. T. I. P. 435. . К тому времени, когда в 1601 г. к короне были присоединены земли Жекса, там было запрещено публичное исповедание римско-католической религии. Церковные имущества, кладбища, официальные должности и посты находились исключительно в руках протестантов. Генрих IV обнародовал там Нантский эдикт, и римские католики вновь обрели свободу [216] Yves de La Brière. L'Edit de Nantes… IC. P. 57. .

С другой стороны, протестантский культ разрешался только на некоторых территориях. Значит, во всех остальных местах он запрещался. В отличие от католичества, его нельзя было исповедовать во всем королевстве. Он был ограничен. Он больше не мог легально охватывать новые города. В сельских местностях он мог прогрессировать в случае обращения сеньоров фьефов. Фактически его экспансия была остановлена, что также означало большую победу католицизма.

Кроме того, у протестантов, живших там, где «так называемые реформаты» не имели права публичного отправления культа, не было ни школ, ни коллежей. Конечно, протестанты создали академии в Монтобане в 1598 г., в Дье в 1604 г., в Сомюре в 1606 г. и несколько коллежей в других местах. А кроме того? Нантский эдикт разрешал им отдавать детей в школы и коллежи католиков. Многие протестанты воспользовались этим дозволением и отправили своих детей даже к иезуитам. Что из этого вышло? Ученики выходили из этих коллежей очень умеренными протестантами или обращались в католичество. Мощь экспансии протестантизма оказалась подорвана.

Наконец, если бы эдикт применять строго, буквально, даже дословно, как требовала в 1605 г. Генеральная ассамблея духовенства Франции, он вполне мог стать орудием борьбы и подавления.

Женевский делегат Шапоруж мог в своем письме к избирателям 22 июня 1608 г. обвинять Генриха IV, что тот стал заклятым противником протестантизма, «и мы должны думать лишь о том, чтобы помешать ему преследовать людей нашей религии» [217] Yves de La Brière. L'Edit de Nantes… IC. P. 58. .

Но и «добрые католики» ничего этого не желали видеть. Да чего было ждать от короля, позволявшего с 1594 по 1599 г. своей сестре Екатерине де Бурбон, оставшейся протестанткой, устраивать кальвинистские молебны дважды в неделю в Лувре — в самом королевском дворце, в галерее, в присутствии более полутора тысяч человек? В январе 1597 г. в Лувре и на соседних улицах расклеили сатирические плакаты, озаглавленные «Десять заповедей для короля». Там было написано:

Отнюдь не будь еретиком и не заклюгай с ними соглашений.

Мягко обрати свою добрую сестру собственным примером.

Изгони всех пасторов, а равно гугенотов… [218] Цит. no: Pasteur J. Pannier. L'Eglise réformée de Paris sous Henri IV. Paris, 1911. In-8°. P. 50.

«Добрые католики» ожидали от короля, чтобы быть уверенными, что он не остался в глубине души еретиком, обращения или изгнания протестантов. Поэтому, когда они узнали о переговорах о Нантском эдикте, и потом, когда стало известно содержание его статей, проповедники и особенно капуцины обрушили на эдикт громы и молнии. В Париже отец Арканж [ «Архангел»] дю Пюи — в Сент-Жермен л’Оксерруа и отец Жан-Батист [ «Иоанн Креститель»] Парижский — в Сент-Этьен-дю-Мон нападали на Нантский эдикт до конца 1598 г. Жан-Батист Парижский, родной брат Никола II Брюлара де Силлери — председателя Палаты прошений Парижского парламента, государственного советника, который в 1607 г. станет канцлером Франции, — организовал публичные молебны с целью «добиться, чтобы господа из Парижского парламента не зарегистрировали эдикт». Он водил публичные шествия с несением святейшего причастия от Сент-Этьен-дю-Мон до Сен-Жермен л’Оксерруа через Сен-Северен, и на эти шествия в самом сердце Парижа собирались все противники Нантского эдикта. Они были столь многочисленны, что шествия приобретали масштаб народных манифестаций. В конечном счете Парижский парламент запретил их, сочтя, что в этих церемониях «больше бунта, нежели благочестия» [219] Père Godefroy de Paris. Les Frères-mineurs capucins en France. T. II. 1950. P. 122–194. .

В Мане, в Туре происходили такие же события. На шествия с требованием, чтобы эдикт не утверждали, собирались целые толпы. Здесь и в некоторых других местах негодование народа разжигали проповедники.

В первые дни 1599 г. Нантский эдикт был направлен в Парижский парламент для регистрации, после которой исполнение эдикта оказалось бы в его же ведении. В большинстве парламент был настроен резко против эдикта, особенно против статьи 27, декларировавшей право протестантов занимать все официальные должности и посты. Он боялся упадка церкви и смятения в государстве. 7 февраля первый президент Ашиль де Арле привел к королю делегацию парламента, чтобы представить ему ремонстрации (возражения). Однако Генрих IV в своей знаменитой речи объявил им, что желает повиновения. Поэтому парламент cмирился и зарегистрировал эдикт после нескольких поправок, на которые согласился король: в «палате эдикта» будет один гугенот, а не шесть на семнадцать членов; свобода культа будет дозволена только в тех местностях, где она до 1 сентября 1597 г. была введена постоянно; для всех протестантских консисторий, советов и синодов необходимо разрешение короля. Нантский эдикт был зарегистрирован 25 февраля 1599 г. За Парижским парламентом последовали и провинциальные, где тоже дело не обошлось без больших трудностей. Гренобльский парламент зарегистрировал эдикт 27 сентября 1599 г., Дижонский — 12 января 1600 г., Тулузский — 19 января, парламенты Экса и Ренна — 11 и 23 августа 1600 г. Руанский парламент упорствовал до 5 августа 1609 г. Он зарегистрировал Нантский эдикт только после весьма настоятельных и неоднократных повелений короля, не желая одобрять иной религии, кроме католической, апостолической и римской. Главным препятствием была все та же статья 27: парламенты опасались, что протестанты станут пользоваться официальной властью, чтобы способствовать распространению своей «религии».