Наталья Пушкарева - Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.)

Задача этого очерка — не претендуя на строгость и теоретические обобщения, проследить историческую динамику телесных наказаний мальчиков и девочек в СССР и в постсоветской России.

Исторические истоки

Начать придется с прошлого. В дореволюционной России телесные наказания издавна были массовыми и очень жестокими. Крепостной строй и самодержавие позволяли пороть и даже забивать насмерть не только преступников и детей, но и взрослых мужчин и женщин, причем ни каратели, ни жертвы ничего противоестественного и унизительного в этом не видели. Дискутировались лишь а) вопрос о допустимой мере жестокости, понимаемой как «строгость», и б) сословные привилегии. Древнерусское право практически не делало в этом отношении сословных различий. [569]Торговой казни и битью батогами подвергались и высшие духовные особы, и занимавшие высокие государственные должности светские чины; таким «нодбатожным» равенством сословий особенно отличалась эпоха Петра Великого. Привилегированные социальные группы тех, кого нельзя было высечь, потому что они обладали сословным достоинством и самоценностью, появляются в России лишь в конце XVIII в. Жалованная грамота дворянству от 21 апреля 1785 г. постановляла, что «телесное наказание да не коснется благороднаго». В том же году это изъятие было распространено на купцов первых двух гильдий и именитых граждан, а в 1796 г. — на священнослужителей.

На детей, независимо от их происхождения, льготы не распространялись. Бесправные и сами неоднократно поротые воспитатели с особым удовольствием вымещали свою ярость на беззащитных детях. Библейские правила — «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его»; «Не оставляй юноши без наказания; если накажешь его розгою, он не умрет»; «Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери» (Притчи Соломоновы 13:24, 23:13, 29:15) — были очень популярны в древнерусской педагогике. «Изборник» 1076 г. учит, что ребенка нужно с самого раннего возраста «укрощать», ломать его волю, а «Повесть об Лкире Премудром» (XII в.) призывает: «от биения сына своего не воздер- жайся». [570]Педагогика «сокрушения ребер» подробно изложена в «Домострое», учебнике семейной жизни, сочиненном духовником Ивана Грозного протопопом Сильвестром: «Заботиться отцу и матери о чадах своих; обеспечить и воспитать в доброй науке <...> А со временем, по детям смотря и по возрасту, учить их рукоделию, отец — сыновей, мать — дочерей, кто чего достоин, какие кому Бог способности дал. Любить и хранить их, но и страхом спасать. Наказывай сына своего в юности его, и успокоит тебя в старости твоей. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Если дочь у тебя, и на нес направь свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят <...> Воспитай детей в запретах и найдешь в них покой и благословение. Понапрасну не смейся, играя с ним: в малом послабишь — в большом пострадаешь скорбя. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по ребрам его, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней <...> Чада, любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им во всем <...> С трепетом и раболепно служите им». [571]

Суровые авторитарные нормы, с упором на телесные наказания, разделяет и народная педагогика: «За дело побить — уму-разуму учить»; «Это не бьют, а ума дают»; «Какой ты есть батька, коли твой детенок и вовсе тебя не боится»; «Люби детенка так, чтобы он этого не знал, а то с малых лет приучишь за бороду себя таскать и сам не рад будешь, когда подрастет он»; «Жалеть сына — учить дураком»; «Ненаказанный сын — бесчестье отцу»; «Поменьше корми, побольше пори — хороший парень вырастет». [572]

Даже в Петровскую эпоху, когда педагогика «сокрушения ребер» стала подвергаться критике, строгость и суровость остаются непререкаемой нормой. Лишь в XVIII в. в русской педагогике появляются новые веяния, причем изменение отношения к отцовской власти было тесно связано с критическим отношением к власти государственной. Однако подобные взгляды были не правилом, а исключением. Как убедительно показывает Б. Н. Миронов, [573]русская семья и в ХГХ в. оставалась патриархальной и авторитарной. Рукоприкладство и грубое насилие просто маскируются под телесные наказания. Эта тема широко представлена в сатирической поэзии XIX в., например у В. С. Курочкина: [574]

Розги — ветви с древа знания!

Наказанья идеал!

В силу предков завещания Родовой наш капитал!

Мы до школы и учителей,

Чуть ходя на помочах,

Из честной руки родителей Познавали божий страх.

И с весною нашей розовой Из начальнических рук Гибкой, свежею, березовой Нам привили курс наук.

И потом, чтоб просвещением Мы не сделались горды,

В жизни отческим сечением Нас спасали от беды.

Особенно нещадно пороли семинаристов, у которых даже был собственный гимн под названием «Семинарское горе»: [575]

О горе, о беда!

Секут нас завсегда!

И розгами но бедрам И пальцами по щекам.

Художественно яркое и исторически достоверное описание семинарских нравов дал в своих «Очерках бурсы» Николай Герасимович Помяловский (1835—1863). Во время обучения в церковной школе он сам был наказан 400 раз и даже задавал себе вопрос: «Пересечен я или еще недосечен?»

В государственных гимназиях и кадетских корпусах все выглядело более благопристойно, но телесные наказания, подчас крайне жестокие, практиковались и там. В своих заметках «О народном воспитании» Пушкин писал, что «кадетские корпуса, рассадник офицеров русской армии, требуют физического преобразования, большого присмотра за нравами, кои находятся в самом гнусном запущении», и особо подчеркивал, что «уничтожение телесных наказаний необходимо. Надлежит заранее внушить воспитанникам правила чести и человеколюбия. Нс должно забывать, что они будут иметь право розги и палки над солдатом. Слитком жестокое воспитание делает из них палачей, а нс начальников». [576]

В первых дворянских гимназиях розги вообще не применялись, но при Николае I их восстановили. Поданным, собранным по заданию попечителя учебного округа знаменитого хирурга Н. И. Пирогова (1810— 1881), который был убежденным противником розги, в Киевском учебном округе в 1857—1859 гг. розгам подверглись от 13 до 27 % всех учащихся гимназий. Многое зависело от личного вкуса директоров гимназий: в 11 гимназиях в течение года был высечен каждый седьмой, а в житомирской гимназии — почти каждый второй гимназист! По-разному выглядят и кадетские корпуса. [577]