Жак Ле Гофф - Людовик IX Святой

Joinville . Vie de Saint Louis… P. 57.

Boutaric Е . Saint Louis et Alphonse de Poitier…

Бедовый ребенок (фр). — Примеч. пер.

Duby G . Le lignage // Les lieux de mémoire / Ed. P. Nora. P., 1986. T. II. Vol. 1. P. 31–56.

См. первый номер журнала: Dialogus: I discorsi dei corpi. 1993 и прекрасную книгу: Paravicini Bagliani A . Il corpo del Papa. Torino, 1994. Cм.:

Bertelli S. Il corpo del re. Firenze. 1990;

Pouchelle М.-Ch . Corpe et chirurgie à l’apogée du Moyen Âge. P., 1983, a также:

Brown P . Le Renoncement à la chair: Virginité, célibat et continence dans le christianisme primitif. P., 1995.

Манихейство в собственном смысле — религия, основанная пророком Мани, иранцем по происхождению. Мани объявил, что было три великих пророка: Иисус на западе (относительно Ирана), Будда на востоке и Заратуштра в центре; сам же он — Мани — новый пророк, стоящий над ними. Учение Мани, которое, по его замыслам, должно было заменить все существующие религии, представляет собой смесь зороастризма, буддизма и христианства. Основа, заимствованная из зороастризма, — учение о вечной борьбе добра и зла, света и тьмы; предназначение человека — споспешествовать Свету одолеть Тьму. Из буддизма взято учение о переселении душ, из христианства — образ Христа и представления о Духе Святом. Манихейство, несмотря на жестокие преследования (сам Мани был казнен в Иране), распространилось в Центральной Азии, в Иране, на Ближнем Востоке, даже в Римской империи и повлияло на позднейшие дуалистические (то есть признающие существование двух равномогущественных божеств — доброго и злого) верования. В Средневековье манихейством именовали вообще все дуалистические ереси (связь их с собственно манихейством весьма вероятна, но не всегда доказуема), в частности, ересь катаров. Для последних (но не только для них) материя создана злым божеством, и потому все телесное — воплощение зла (дух, душа, вообще все духовное — творение благого Бога). Здесь имеется в виду манихейство в еще более расширительном смысле — вообще ненависть к плоти.

La Mort, les morts dans les sociétés anciennes / Éd. G.Gnoli, J.-P. Vernent. Cambridge; P., 1982.

Vernant J.-P. Introduction // La Mort, les morts… P. 10;

Cassin E . Le mort: Valeur et représentation en Mésopotamie ancienne // Ibid. P. 366.

Vernant J.-P . Introduction… P. 5–15; Idem. La belle mort et le cadavre outrage // La Mort, les morts… P. 45–76 и особенно: Loraux N . Mourir devant Troie, tomber pour Athènes: De la gloire du héros à l’idée de la cité // Ibid. P. 2–43 и L’Invention d’Athènes: Histoire de l’oraison funèbre dans la cité classique. P., 1994.

Veyne P . Le Pain et le Cirque. P., 1976. P. 245–251.

Schmitt-Opantel P . Évergétisme et mémoire du mort // La Mort, les morts… P. 177–188.

Cassin E. Le mort: Valeur et représentation en Mésopotamie ancienne… P. 366.

Э. Панофски напоминает, что Артемида покидает умирающего Ипполита, что Аполлон уходит из жилища Адмета перед смертью Алкесты и что, когда остров Делос был посвящен Аполлону, все останки из находящихся здесь могил были изъяты и переправлены на один из соседних островов. См.: Panofsky E . Tomb Sculpture: Its Changing Aspects from Ancient Egypt to Bemini. L., 1964. P. 45.

Vernant J. P . Introduction… P. 10.

Brown P . Le Culte des saints: Son essor et sa fonction dans la chrétienté latine. P., 1984.

Ibid P. 3.

«Снятие тысячелетнего религиозного запрета на захоронение intra muros — это признак подлинно исторического изменения» ( Guyon J . La vente des tombes à travers l’épigraphie de la Rome chrétienne // Mélanges d’archéologie et d’histoire: Antiquité. 1974. T. 86. P. 594).

Panofsky E . Tomb Sculpture…

Potentes (лат. «сильные», «могучие», «могущественные») — в Средневековье, особенно Раннем, особая социальная категория — те, кто в силу положения или происхождения имеет право на оружие и, тем самым, на власть; первыми из таких potentes были государи.

О других знатных усопших, для которых со времени Высокого Средневековья создавались особые условия выбора места захоронения и сооружения погребальных памятников, — о папах см.: Picard J. Ch . Etude sur l’emplacement des tombes des papes du IIIе au Xe siècle // Mélanges d’archéologie et d’histoire. 1969. T. 81. P. 735–782. Исследованию отношения в Средневековье к четырем категориям мертвых: королям, преступникам и предателям, святым, еретикам и мертворожденным, посвящена работа: Finucane R. C. Sacred corpse? Profane Carrion: Social Ideals and Death Rituals in the Later Middle Ages // Mirrors of Mortality: Studies in the Social History of Death / Ed. J. Whaley. L., 1981. P. 40–60.

Использую работу: Erlande-Brandenburg A . Le roi est mort…, на которой во многом построен данный фрагмент.

За стенами (лат.), — Примеч. пер.

Ф. Артог полагает, что обычай хоронить скифских вождей на окраинах принадлежавших им территорий был связан с кочевыми традициями: Hartog F . Le Miroir d’Hérodote. P., 1980. Partie I. Ch. IV.

Сказанное не совсем точно. Имя Людовик (лат. Ludovicus ), или, по-французски, Луи ( Louis ), является поздней формой имени Хлодвиг (лат. Hlodovech, Hlodovicus , фр. Clovis , вероятная первоначальная германская форма имени — Hlodwig ).

В перечень «Анналов Сен-Дени» (см.: Monumenta Germaniae Historica. Scriptores. T. XIV) вкрались три ошибки: сына Дагоберта звали не Людовик, а Хлодвиг II; Карл Мартелл не был королем; Карломан, сын Пипина Короткого и брат Карла Великого, был похоронен не в Сен-Дени, а в Сен-Реми в Реймсе. Эти ошибки объясняются (за исключением Карла Мартелла, — она, возможно, внесена намеренно) тем, что распознать могилы и тела было нелегко, и тем, что историческая память монахов Сен-Дени не была беспредельной, хотя они и являлись носителями этой памяти.

Guenée В . Les généalogies entre l’histoire et la politique…

Хотя обычай ставить порядковый номер после имен государей-тезок появился не в VIII в., а гораздо позднее, все же в качестве короля Пипин Короткий был Пипином I. Другое дело, что до того, как короноваться, он в 741–751 гг. был майордомом, то есть военным правителем Франкского королевства, в котором (или в отдельных его частях, на которые оно временами разделялось) эту должность занимали еще два носителя того же имени: Пипин I Ланденский, майордом Австразии (восточной части франкских владений, составлявшей тогда отдельное королевство), прапрадед Пипина Короткого, и Пипин II Геристальский, майордом франков, внук Пипина I Ланденского по женской линии и дед Пипина III.

Эта информация содержится в послании очевидца Пьера де Конде. См.: Achery L . de. Spicilegium sive collectio veterum aliquot scriptorum: 3 vol. P., 1723. T. III. P. 667.

См.: Duby G . Le Chevalier, la Femme et le Prêtre: Le mariage dans la France féodale. P, 1981.

Об ordines , литургических руководствах французских королей, составленных в эпоху Людовика Святого, см.:

Jackson R. A . Les manuscrits des ordines de couronnement de la bibliothèque de Charles V, roi de France // Le Moyen Âge. 1976. P. 67–88; поправки в работе: Schramm P. E. Ordines-Studien II: Die Krônung bei den Westfranken und den Franzôsen // Archiv für Urkundenforschung. 1938. Bd. XV. Особый интерес представляет собою ordo, содержащий целую серию миниатюр; он относится приблизительно к 1250 году и дошел до нас в латинской рукописи 1246 года, хранящейся в Парижской Национальной библиотеке.