Андрей Савельев - Афины и Аттика. Древняя история и культура

Видимо, кажущееся лукавым сообщение Деметры дочерям Келея, что она была там захвачена разбойниками на Крите, имеет под собой вполне реальную основу. Деметра знала, что ее дочь находится на Крите, где стала царицей, женой правителя и обладателя обширных подземных чертогов с богатствами.

Таким образом, бытовой основа мифа такова: критская чародейка Деметра (знахарка или даже изгнанная жрица) ищет способ вернуться на Крит, где с богатеем Плутосом живет ее дочь Кора. Ей помогает такая же чародейка Геката. Потом Деметра одевается как старушка и устраивается во дворец Келея нянькой, поскольку заявляет о своих способностях излечить больного царевича. По ночам она чародействует над младенцем, а будучи застигнутой за этим делом, сбрасывает с себя рубище, распрямляется во весь недюжинный рост и являет гнев на помешавших ее священнодействию. Еще какие-то уловки позволяют так поразить царя и царицу, что ей строят отдельный дом-храм. Ну а Кора-Персефона продолжает жить в чертогах Плутоса – в известном "лабиринте" Кносского дворца, откуда наведывается к матери и проводит у нее большую часть года. Все остальное – позднейшие мифологические надстройки.

Дополнительные персонажи мифа

Триптолем (Τριπτόλεμος) каким-то образом подменяет Демофонта, которого воспитывала Деметра, и фактически занимает его место. В иконографии греческих надгробий и вазописи именно Триптолем – ребенок, посвящаемый в таинства. Он – сын царя Келея (варианты: Трохила, Элевсина, Дисавла) и царицы Метаниры (варианты: Кофонеи, Гионы, Деиопы). И это еще не все версии. В целом же они показывают: Триптолем инкорпорирован в миф, скорее всего, из какого-то древнего предания, имевшего общегреческое значение, но потом распавшегося на множество местных версий. Аргосские и антиохийские предания знают совсем другого Триптолема, чем элевсинский.

Элевсинская версия требует заменить Демофонта Триптолемом, а потому называет его братом. Между тем, Демофонт должен был погибнуть в пламени. У Гигина Демофонт заменяет Триптолема в огне, а его отец Элевсин убит Деметрой, поскольку узрел волшебство – обращение сына в бессмертного. Триптолем становится любимцем Деметры именно потому, что он стал ее творением, божественным сыном. При этом Триптолему приходится бороться с царем Келеем (и, значит, он ему не отец, а Демофонт – не брат). Борьба завершается в пользу Триптолема, который воцаряется в Элевсине и основывает культ. Предание напоминает о какой-то миссии Триптолема в отдаленных и опасных странах, где его пытались убить скифский царь Линк и гетский царь Карнабон.

Сельские мотивы в образе Триптолема – простонародные элементы мифа, приближающего его к пастухам, которые жертвовали богам своих свиней и делали возлияния молоком. Отсюда же и предание, что именно от Триптолема пошла обработка земли в Аттике. Борьба Афин за первенство в Греческом мире потребовала создания культа Триптолема, строительства на склоне афинского Акрополя храма Элевсиний и храма Триптолема. Чтобы разрешить противоречия, сразу три участка были признаны местами первой божественной пахоты: Рарийское поле у Элевсина, место под афинским Акрополем и место на Священной дороге из Афин в Элевсин. Подкрепление афинского первенства сказалось на частоте изображений Триптолема в вазописи – с конца 6 в. до н.э. И в дальнейшем (при переходе от чернофигурных к краснофигурным изображениям) популярность сюжетов с Триптолемом только увеличивалась. Он стал центральной фигурой, а Деметра с Персефоной – второстепенными.

Главная отличительная черта изображений Триптолема – крылатый трон на колесах – выглядит очень странно. Он более всего напоминает инвалидное кресло, у которого крылья символизируют скорость перемещения. Драконы при колеснице, похоже, являются поздней добавкой в миф, и никогда не изображаются. От них остаются только символические крылья. При этом трон очень напоминает обычную колесницу. В греческой вазописи мы можем видеть прообраз трона – детскую коляску. Такой "трон" должен был получить мальчик Триптолем от Деметры сразу после посвящения.

Детская коляска и колесница Триптолема. Музей Элевсина.

В гомеровском "Гимне Деметре" Триптолем не имеет героического статуса: он просто один из нескольких случайно упомянутых знатных жителей Элевсина. Но его имя можно перевести как "трижды воюющий", а также – как "трижды пашущий". Земледельческий "героизм" нам известен исключительно как подвиг Триптолема, передающего людям божественные знания относительно обработки земель. В то же время, брак Деметры с Иасионом состоялся на трижды вспаханном поле. Кто же его вспахал? Вероятно, принцип тройной вспашки уже был известен людям, и сам Триптолем ему следовал. Поэтому "трижды пашущий" имеет имя, носимое им до посвящение в таинство, а не полученное в результате свершения своего "подвига".

Павсаний упоминает о святилище Триптолема на священном Рарийском поле близ Элевсина, где, якобы, впервые были осуществлены посевы зерна. Но это предание скорее политическое – с целью приписать Афинам (через Элевсин) роль центра распространения земледелия. Триптолем – это уже не столько мифологическая, сколько мистериальная фигура, которая интерпретирует миф для целей магического действия.

Иакхос (Ἴακχος) – факелоносец в Элевсинских мистериях, который считается сыном Зевса и Деметры. Самое известное упоминание об Иакхосе содержится в комедии Аристофана "Лягушки" Аристофана, где мистагоги вызывают его для буйных танцев вместе с Харитами. Он же "бросает факелы" и называется " звездой ночного обряда". Он также воспринимается как вестник богов, "божественный ребенок", рожденный в преисподней (Персефоной ?).

Также Иакхос – эпитет Диониса. В Гимне Дионису, обнаруженном в Дельфах, Дионис называется Иакхос, "приносящий спасение". У Софокла, в дифирамбе в трагедии "Антигона", имена бога мистерий в Элевсине упоминаются как Бакхос (Дионис) и Иакхос. Поэт Ноннус (5-4 вв. до н.э.) описывает Афинские торжества, где действуют Дионис Загрей – сын Персефоны, Дионис Бромиос – сын Семелы, и есть еще Дионис-Иакхос. Орфический Иакхос – андрогин с женским именем Миса. В "Вакханках" Еврипида хор возглашает: "О сын Зевса, Исакхос! Бромиос!" Один из дней Элевсинских мистерий назван именем Иакхоса.

Налицо путаница и сумятица, свойственная позднему эллинистическому смешению разных преданий, откуда и появился изначально отсутствующий в элевсинском мифе Иакхос.