Андрей Савельев - Афины и Аттика. Древняя история и культура

Гестиаторион (трапезная) к югу от цистрны состояла из двух помещений и прихожей. Два основных помещения использовались для обычных обедов, обеденные столы были размещены вдоль стен.

В 30 метрах к северо-востоку от Гестиаториона было раскопано помещение, которое условно было названо "Священный источник". Предположительно, оно использовалось для очищения паломников перед входом в святилище. Это камера более 2-х метровой глубиной, в которой собиралась дождевая вода. Очевидно, источник использовался с середины 8 в. до н.э. до 4 в. н. э., после чего источник был организован в прямоугольном здании к северу от старого. При раскопках здесь было найдено более 200 архаичных сосудов для возлияний и статуэток.

Курос из святилища Геры,

терракотовая фигурка 600-550 гг. до н.э.

Национальный археологический музей

В 75 м к востоку от цистерны лежат останки храма Геры Лимнеи (или "жертвенный дом"), датируемый 6 в. до н. э. Здесь во время раскопок был обнаружен бронзовый бык с надписью сикионским письмом, которая подтвердила датировку. В центре храма был алтарь и жертвенник, здесь же найдены вертелы для жарки мяса. Жертвенные приносились в жертву, и здесь же готовился священный ритуал, предполагающий употребление жертвенного мяса. Возможно, храм Геры Акраи еще существовал, и храм Геры Лимнеи изначально использовался только для жертвоприношений. Жертвенник был облицован четырьмя пластинами из мягкого известняка со следами обжига, на трех из которых содержится надпись "Гера Левколенос" (Гера с белыми руками).

Между храмом Геры Лимнеи и священным источником находится стена с полигональной кладкой, датированная 5 в. до н.э., которая также служила подпорной для выровненной выше нее площадки. К западу от поддерживающей стены имеются остатки еще двух стен, вероятно, геометрического периода. Это "Бастион" и "Прямоугольная стена", отделяющие площадку с более высоким уровнем земли от площадки с низким уровнем. В западной части имеются ступеньки из больших гладких камней, разделяющих два уровня святилища.

Около 750 м к востоку-северо-востоку от святилища находится ряд массивных цистерн, к которым из святилища можно подняться по скальной лестнице. Проход к цистерне вырублен в скальной породе и круто спускается на 50 м. В 540 м от святилища в том же направлении найден фонтан с шестью колоннами, подобный коринфскому. Эта структура была включена в сельскую виллу в Римский период.

Саронический залив получил свое название от мифического владыки города Трезена царя Сарона, который утонул в заливе во время преследования оленя.

Главный остров залива – Саламин – назван по имени нимфы Саламина, дочери речного бога Асопа. Посейдон влюбился в нее, и у них родился сын, Кихрей, первый мифический царь Саламина, который был получеловеком-полурыбой. Теламон, пришедший с Эгины (или завоевавший Саламин), женился на дочери царя Главке (Перибее) и унаследовал от него власть. Сын Теламона Аякс – один из самых значительных персонажей "Илиады". От внука Аякса Филея числили свой род такие известные персонажи афинской и общеэллинской истории, как Мильтиад и Алкивиад. Филей также известен тем (судя по рассказу Павсания), что передал остров афинянам. От Тевкра, другого сына Теламона (от Гесионы), считали свое происхождение цари Кипра.

Таким образом, мы видим, что генеалогия Саламина довольно скромная: Кихрей-Теламон-Аякс-Еврисак-Филей. Она охватывает небольшой период от середины 13 до середины 12 вв. до н.э.

Видимо, к этому недолгому периоду расцвета Саламина относится микенский акрополь с прилегающим кварталом и сопутствующими домами на склоне холма, раскопанный в 2000 г. Стены дворцового комплекса местами сохранились до метра в высоту. Считается, что дворец принадлежал Аяксу Теламониду. Исследование руин дворца подтвердило, что в основном он использовался в 13 в. до н.э., а после 1200 г. до н.э. был заброшен.

Древний Саламин, согласно описанию, приведенному Страбоном, был расположен в южной части острова и обращен в сторону Эгины. Последнее свидетельствует о близости задач островных государств: контроль за проходом судов во внутренние воды Саронического залива, а вместе с тем, и за прибрежными территориями. Эти задачи могли делать Саламин и Эгину как союзниками, так и конкурентами.

Борьба за Саламин приходится на Архаический период, когда остров стал важным торговым центром, находящимся под властью Афин. Тогда же возникает конфликт с Мегарой, которая также претендовала на Саламин, основываясь на местном варианте соответствующего стиха из "Илиады". Многие античные авторы (Страбон, Плутарх, Диоген Лаэртский) полагали, что Солон (или Писистрат) изменил гомеровский стих в "Каталоге кораблей". Мегарцы же приводили стих в таком варианте, где перечислялись местности Мегариды.

Упрекать афинян и мегарцев в подтасовках не следует. Писистрат, формируя канонический корпус стихов Гомера, мог лишь взять более близкий афинянам вариант стиха из набора имеющихся. Можно лишь сказать, что в ту пору существовало множество вариантов поэм Гомера, которые расподы меняли, чтобы этим сделать поэмы ближе тем, кто должны слушал их в данный момент.

Обе версии имели лишь формально-политическое значение, но не были исторически достоверными, поскольку не могли доказать ни прав Афин, ни прав Мегары. Потому что в эпоху Троянской войны как раз перечисление отдельных поселений говорит об их самостоятельности. Как и присутствие саламинских кораблей среди афинских говорит о том, что они не принадлежали Афинам. Мегары вовсе не упоминались среди городов, направивших свои корабли в поход против Трои. Вероятно, при формировании общепринятой редакции "Илиады" далеко не все фрагменты поэмы приобрели бесспорное звучание. И один из моментов, оставшихся неразрешенным, послужил поводом для конфликта между Афинами и Мегарой.

Среди тех, кто обвинял Писистрата в подмене стиха Гомера, Плутарх называет мегарского историка Герея. Причем "мегарский" стих был изъят из "Илиады", а "афинский" добавлен в "Одиссею". И это, якобы, свидетельствует о намеренной фальсификации. Между тем, оба варианта могут быть лишь местными вариациями. Диоген Лаэртский упоминает историка Диевхида, который считал фальсификацию делом рук Солона. Причем, об этом он писал в своем сочинении "Мегарская история". И это означает, что здесь также присутствует влияние афино-мегарского конфликта.