Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

Таким образом, основная историко-философская направленность предания, выраженная в специфической трактовке темы судьбы, указывает на период конца VII — первой половины VIII в., как на время создания значительной части предания об Ас‘аде ал-Камиле в форме приписанных ему стихов.

Сюжетную основу легендарной биографии Ас‘ада ал-Камила составляют рассказы о его завоеваниях. Они начались с покорения Центральной и Восточной Аравии, областей, по которым проходил один из важнейших торговых путей из Йемена — путь в Ирак. Поход в этом направлении четко делится на три этапа — покорение мааддитов, завоевание ал-Йамамы, вторжение в Ирак.

О покорении крупнейшего этнополитического объединения Аравии ма‘адд прозаические рассказы, как правило, лишь упоминают. Ал-Мас‘уди говорит о войне Ас‘ада с низаридами (мааддитами, аднанидами), но сообщает о разгроме, а не победе химйаритов [291] Мас‘yди. Мурудж, т. III, с. 227. . Ан-Нувайри сохранил известия о том, что Ас‘ад выступил против ма‘адд сначала в Тихаме, потом заключил мир с частью мааддитов (мударитами) и получал от них дань [292] Sсhultеns. Historia, с. 64-65. .

В отличие от прозаических текстов, стихи часто упоминают сражения с непокорными мааддитами, победы над ними. Они не описывают сражений, не приводят маршруты походов, но подробно рассказывают об унизительных наказаниях и повинностях, наложенных на бедуинов, перечисляют покоренные племена:

Следующий этап — завоевание ал-Йамамы и Бахрайна — тоже отражен главным образом в стихах:

Противниками химйаритов здесь выступают рабииты, основное население ал-Йамамы и Восточной Аравии. Затем они стали союзниками химйаритов в их дальнейших походах, что отразилось в некоторых стихах [297] Там же, с. 468, 475. . Ан-Нувайри сообщает, что при Ас‘аде между раби‘а и йеменцами был заключен союз. В начале VIII в. во время переговоров о политическом объединении рабиитов и кахтанидов Ирака из хранилищ знатного йеменского рода Зу-Асбах был извлечен текст договора «о вечном равенстве, союзе и братстве между родом Кахтана и братьями Раби‘а», якобы заключенного при (Ас‘аде) б. Маликкарибе [298] Динавари, с. 352-353; Хамдани. ал-Касида ад-дамига, 129аб; Асадд. Масадир, с. 64-65. .

Одно из стихотворений называет среди противников химйаритов в ал-Йамаме тасм и джадис [299] Ахбар ‘Абид, с. 462. . В широко известной легенде о гибели этих народов обычно фигурирует просто Тубба‘ (что почти всегда значило Абу Кариб Ас‘ад) или его сын Хассан, который и в предании и в действительности (в надписях) был полководцем, наместником и соправителем своего отца. Тасм и джадис, представители «коренного» населения Аравии, проживали в ал-Йамаме, называвшейся тогда ал-Джауф. Цари из тасм правили над джадиситами и всячески их притесняли. Доведенные до отчаяния, последние пригласили однажды всех тасмитов на пир и там их перебили. Только один человек спасся и бежал к химйаритскому царю, покровительствовавшему его народу, и уговорил его отомстить джадиситам, предупредив, что среди них живет его сестра ал-Йамама, обладающая очень острым зрением. Химйариты дали воинам в руки кусты и ветви деревьев, и ал-Йамама увидела не армию, а движущийся лес, о чем и сказала джадиситам. Они не поверили ей, были застигнуты врасплох и перебиты. Местность же с тех пор называется ал-Йамама, по имени зоркой девушки, позднее ослепленной по приказу Тубба‘ [300] Табари, сер. I, с. 771-774. .

Ал-Йамама и Бахрайн послужили базой для покорения Ирака:

Набатеями арабы называли арамеоязычное население Сирии и Ирака [302] Nöldeke. Die Namen, с. 122-127. ; ‘ибад — одна из категорий жителей ал-Хиры (христиане) [303] Rоthstеin. Lahmiden, с. 19-28. . О вторжении в Ирак упоминают многие стихи, причем противниками химйаритов выступают не Лахмиды, которые ни разу не названы, а Сасаниды, шах Кубаз. Вступление в Ирак описано в прозаическом рассказе Хишама б. ал-Калби [304] Табари, сер. I, с. 889-890. . Ас‘ад прибыл в Ирак по зову киндита ал-Хариса б. ‘Амра, который добился от шаха признания своей власти над ас-Савадом. Ас‘ад остановился лагерем в том месте, где позднее (так!) была ал-Хира, прорыл канал к Неджефу. Со ссылкой на того же Хишама б. ал-Калби ат-Табари в другом месте приводит сообщения, что Ас‘ад поселил в ал-Хире многочисленные аравийские племена [305] Там же, с. 685-686. . В Ахбар ‘Абид Ас‘ад по собственной инициативе вступил в Ирак, но заблудился в пустыне и постоянно возвращался на одно и то же место. Восприняв это как знамение свыше, он оставил там свой обоз, назвав лагерь ал-Хира (от taharayyara «блуждать»), а сам двинулся в глубь страны, рассылая войска в разных направлениях [306] Ахбар ‘Абид, с. 473. .

Сведения стихов о походах Ас‘ада в Аравии согласуются с сообщением ан-Нувайри о борьбе царя с мааддитами в Тихаме и в Центральной Аравии, с преданием о том, что создание при Ас‘аде и Хассане Киндитского царства началось с покорения и подчинения мааддитов Худжром Акил ал-Мураром [307] Оlinder. The Kings of Kinda, с. 38-40. . Эти сообщения о покорении мааддитов подтверждаются действительным появлением во времена Ас‘ада «нового» Киндитского царства, эпиграфическими сведениями о походах химйаритов в земли мааддитов (Ry 509), наконец, тем фактом, что столица киндитов находилась на территории бывшей мааддитской (Гамр Зу-Кинда) [308] См.: Pirenne. L'inscription «Ryckmans 535», с. 171-178; Grоhmаnn. Al-‘Arab, с. 527. .