Михаил Пиотровский - Предание о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле

Особое место занимает легенда о походе в «Страну мрака» (az-zulumât): «И продолжал Тубба‘ завоевывать страны, убивать богатырей и пересекать моря, пока не вступил он в “Страну мрака”». Случилось так, что зима застала его в месте, куда не доходит солнечный свет, когда солнце уходит на юг, за гору ал-Джуди [337] Гора в Сев. Месопотамии, к югу от оз. Ван: Stеrсk. Djudi; ср.: Бартольд. (О Мухаммаде), с. 614. . Когда Тубба‘ пожелал войти в «Страну мрака», он оставил в светлом месте ослят, а затем вступил во мрак, освещая путь факелами. Когда же он захотел вернуться, то поставил впереди войска ослиц, которые двинулись, стремясь к своим детенышам. За ними последовало войско, и так они вышли из мрака. Об этом Тубба‘ говорит:

Тот же эпизод описан в «Завещании» Ас‘ада:

Описания этих походов явно фантастичны, и едва ли можно видеть их основу в каких-либо реальных событиях, за исключением, быть может, набегов северных киндитов на Ирак и Сирию в VI в. Характерно, что предание об Ас‘аде почти не упоминает эфиопов, борьба с которыми, как известно, имела огромное значение для истории Южной Аравии на протяжении веков.

Рассказ о походе в «Страну мрака» несомненно восходит к соответствующему эпизоду «Романа об Александре» [340] Lidzbarski. Alexandergeschichten, с. 264, 275. . В предании мы имеем результат отождествления Ас‘ада с героем нейеменекого предания, Александром. Возможно, этой же идентификации мы обязаны легендой о походе в Индию, а также явным преобладанием рассказов о походе именно на Восток (Иран, Средняя Азия, Индия). Отождествление Ас‘ада с Александром произошло, видимо, во второй половине VII в., когда после идентификации его с Тубба‘ в Коране появились возможности для новых отождествлений. Произошло это, вероятнее всего, в Медине. «Роман об Александре» в виде отдельных эпизодов был широко известен в доисламской и раннеисламской Аравии [341] Nöldеkе. Beiträge, с. 35; Friеdlaender. Diе Chadirlegende, с. 203-204. . Отсутствие цельного перевода облегчало включение сюжетов романа не только в биографию Ас‘ада, но и в «циклы» о других йеменских царях. Вне Аравии, в тех областях, где также концентрировалась культурно-политическая деятельность кахтанидов в конце VII-VIII вв., «Роман» был достаточно хорошо известен в местной среде, что должно было осложнять произвольные отождествления. Люди, приписавшие Ас‘аду легенду об Александре,— неоднократно уже упоминавшиеся йеменские знатоки преданий и комментаторы, объявлявшие, что и другой эпизод «Романа», вошедший в Коран (история Зу-л-Карнайна), повествует о химйаритском царе. Возможно, что источником эпизода о «Стране мрака» послужил фрагмент не дошедшей до нас среднеперсидской версии «Романа», так как упоминаемые в «Завещании» петух и гиена не встречаются ни в одной из известных версий, в том числе и сирийской [342] По указателю И. Фридлендера, см.: Friеdlaender. Die Chadirlegende, с. 326. .

Основной материал легенд о дальних походах Ас‘ада тесно связан с целями культурно-политической деятельности кахтанидов, со стремлением прославить свое прошлое, превратить своих царей в эпических героев. Рассказы о завоеваниях далеких стран не только восхваляли древних йеменцев, но и как бы уменьшали значение мусульманских завоеваний, превращая их лишь в повторение, притом несовершенное, военных успехов химйаритов в прежние времена.

Одним из источников этих легенд о походах Ас‘ада вне Аравии послужило предание о мусульманских завоеваниях. На это указывает общее совпадение маршрутов, а также упоминание незначительных пунктов на востоке, что явно свидетельствует о конкретных географических знаниях, которые кахтаниды могли приобрести, участвуя в завоеваниях. Описание разгрома персов под Вавилоном, бегства и гибели персидского царя сходно с историей бегства и гибели последнего Сасанида Йездгерда III. Мотив «троянского коня» из рассказа о захвате химйаритами Самарканда имеется и в одной из легенд о взятии того же города Кутайбой б. Муслимом в 95/712 г. [343] Динавари, с. 330. Среди покоренных персидских правителей назван Хурмузан. Предание о завоевании мусульманами Ирана хорошо знает правителя Хузистана — Хурмузана, долго и успешно сопротивлявшегося арабам, об обращении которого в ислам ‘Умаром существует широко известный в мусульманской литературе рассказ [344] Мюллер. История ислама, т. 1, с. 271-272. . В «Завещании» правителем Рума назван Харкил (Ираклий), тот византийский император, у которого мусульмане отвоевали Сирию.

Легенды о дальних завоеваниях химйаритов зачастую в среде воинов, во время походов. К аш-Ша‘би (ум. 103/721 г.) восходит рассказ, со ссылкой на участника похода в Согд; о том, как некий йеменец толковал Кутайбе б. Муслиму согдийскую (тюркскую?) надпись на воротах Самарканда как химйаритскую [345] Ибн Хишам, Тиджан, с. 237; Ахбар ‘Абид, с. 429-430. . Химйаритскими объявлялись также надписи, увиденные завоевателями в Египте [346] Dе Sасу. Mémoire, с. 25-26. .

В легендах о походах Ас‘ада вне Аравии можно видеть еще один результат творческой деятельности кахтанидов, обогащавших биографию своего царя-героя материалами из других, известных им преданий.

Важнейшая и наиболее известная часть предания об Ас‘аде ал-Камиле — легенда о его походе в Хиджаз (против Йасриба-Медины и Мекки) и о принятии им единобожия. Благодаря этой легенде имя Ас‘ада приобрело широкую известность в мусульманской литературе.

До нас дошли три прозаических варианта рассказа — Ибн Исхака в Сират ан-наби’ [347] Ибн Хишам—Ибн Исхак. Сира, с. 12-18; Табари, сер. I, с. 901-910. , Хишама б. ал-Калби в Китаб ал-агани [348] Абу-л-Фарадж ал-Исфахани, т. XIII, с. 120-123. и в Ахбар ‘Абид [349] Ахбар ‘Абид, с. 448-460, 481. . Основная сюжетная линия во всех вариантах полностью совпадает, отличаясь только в деталях. Почти все эпизоды прозаических рассказов отражены в приписываемых Ас‘аду стихотворениях.

Все варианты сообщают две причины похода Ас‘ада в Хиджаз. Первая — отказ йасрибцев покориться химйаритам, выразившийся в свержении назначенного наместником сына Ас‘ада — Халида, в убийстве химйаритского солдата, в издевательских стихах, обращенных к царю. Вторая причина — помощь анcарам в борьбе с иудеями Йасриба. Эта причина является основной в Ахбар ‘Абид. В стихотворениях врагами Ас‘ада называются иудеи и набатеи: