Михаил Кутузов - Японо-китайская война 1894-1895 гг.

Ещё в 1833 году в Кантоне, в школе протестантских миссионеров появился пытливый молодой человек, пришедший из провинции Гуаньдун. Звали его Хун Сюцюань, ему недавно исполнилось 19 лет. Он был сыном незначительного чиновника, по статусу своему в общем был равен простолюдину. Юноша окончил сельскую школу, однако несколько попыток сдать экзамен на государственную должность оказались неудачными. У миссионеров он изучал христианство, сравнивал его конфуцианством- и сравнения были явно не в пользу последнего. В 1837 году он не смог в очередной раз сдать экзамен на государственную должность, и от переживаний тяжело заболел. В бреду ему являлся Старец, который передал ему Меч Справедливости. Хун Сюцюань счел его Христом, а себя — Наместником Божьим с Мечом и «Младшим Братом Иисуса». С 1837 года он начал активную агитацию за свержение царствующей династии, полагая, что именно маньчжуры являются главными противниками Божественной Справедливости, с которой жили в древности, и на этом основании должны быть уничтожены. Почти двенадцать лет он собирал сторонников на юге — все это время правящие круги не имели успехов ни в одном из своих начинаний. Социальные условия для возникновения массового недовольства были весьма существенными. К 1850 году в провинции Гуаньси, известной своими приверженцами тайных обществ, собирается целая армия его сторонников, центром восстания становится деревня Цзин-тянь в уезде Гунпин. В октябре того же года армия начинает поход на север. За три года армия заняла громадные территории, в 1853 году в Нанкине Хун Сюцюань провозглашает себя Сыном Неба, родоначальником династии, которой он дал название Тай-пин — великий мир, а свое государство он назвал Тай-пин-тян-го — Небесное государство великого мира. Столицей этого государства стал Нанкин.

Авторская пометка на полях. Проект был весьма претенциозным и в известной мере предвосхищал собой реализованную идею социалистического государства в его крайнем левом воплощении. По государственному устройству — монархия, но не наследуемая. По характеру — теократическое государство, причем ни одна из существующих религий в полной мере ему не подходила: в некоторой перспективе предусматривалось создание принципиально новой системы абсолютов, которым следовало быть приверженным всем без исключения. «Отвратительные пороки» (писались одним иероглифом), такие, пьянство, азартные игры, курение само по себе — не говоря уже об употреблении опиума — считались государственной изменой и могли повлечь за собой самое суровое наказание, вплоть до смертной казни. Частная собственность отрицалась как таковая: ее не считали пороком, но к ней относились как к психической болезни, форме «презренной жадности недостойных людей. Все необходимое граждане Тайпин-Тянго получали из «Священных кладовых», в которых скапливалась вся «боевая добыча» и «отнятое по справедливости» — начиная с одежды и продовольствия и заканчивая письменными принадлежностями и палочками для еды. До окончательной победы Добра над Злом отменялись семейные узы, мужчины и женщины жили и воевали (!) отдельно сами по себе. Система складывалась несколько лет, но так и не сложилась окончательно: после государственного переворота 1860 года она окончательно развалилась. Однако почти сто лет спустя в Китае была реально осуществлена попытка ее частичного возрождения. Тоже неудачная… Рай на земле и Всеобщая Справедливость так и оставались недостижимой идеей.

В знак своей принадлежности к Тайпин Тянго сторонники учения отказались брить лоб и носить косу, как того требовали маньчжурские законы, и посему еще звались «длинноволосыми».

Наравне с беднейшими слоями населения в восстании принимали участие и представители имущих сословий, и даже шэньши, недовольные режимом, — главным образом приверженцы различных тайных обществ, которые, помимо общих целей, преследовали и свои собственные. Тем не менее из этой разрозненной массы людей удалось создать очень серьезную и боеспособную силу. С лета 1850 года повстанцам пришлось неоднократно вступать в стычки с отрядами местной самообороны, практически во всех тайпины одерживали победы. С 1851 года восстание вырвалось за пределы Гуаньси. Восставшие стремились уничтожить всё и всех, кто так или иначе был ими отнесен к ненавистному государственному режиму, особенно налегая на разрушение конфуцианских ценностей в пользу христианских — таких, какими они их понимали. Семьи чиновников уничтожались, храмы разрушались — ужас объял Китай. С восставшими не было никакого сладу. Пик восстания пришелся на 1853-56 годы, когда восставшим удалось не только захватить значительные территории, но и создать вполне стабильное государственное образование на территории нескольких приморских провинций и в нижнем течении Янцзы. Однако в 1856 году в руководстве восставших начались раздоры, дело дошло до прямых вооруженных столкновений. Каждый из противоборствующих лидеров начал формировать собственные вооруженные отряды поддержки, которые достаточно скоро стали главными рычагами политического влияния. И, хотя восставшие еще долгое время могли удерживать свои позиции, восстание было обречено.

Окончательно тайпинов не добили только лишь потому, что в других частях Поднебесной бунтовали с другими лозунгами и целями — но не менее упорно и жестоко. Более восемнадцати лет длился бунт народности мяо в окрестностях Гуйчжоу; на Севере шестнадцать лет, с 1852 по 1868 полыхало «восстание факельщиков (нянцзюней)», в середине пятидесятых восстали мусульмане — дунгане и хуэй. В опасной близости от тайпинов активно действовали антиправительственные силы под руководством тайных обществ «Триада»; их сторонники носили на голове красные повязки, почему восстание получило название «бунта красноголовых»; эти тоже буйствовали полтора десятка лет… Китай полыхал как огромный костер. И стремительно терял материальное и нематериальное: имущество наравне с идеями и убеждениями как в правоте своего правительства, так и в непоколебимости конфуцианских принципов.

Однако по прошествии времени от постоянных поражений оправились правительственные войска. На первых порах они все еще избегали прямых столкновений, но постепенно перешли от пассивной к активной обороне. Мало того, власти тех провинций, по которым прошло восстание, начали создавать собственные вооруженные формирования, сильно напоминавшие партизанские отряды, сцементированные клановыми законами и личной преданностью своим командирам. Первыми отрядами такого рода стали «полки хунаньских молодцов», сформированные по разрешению цинского правительства видным чиновником хунаньского происхождения Цзэн Гофаном. Первые реальные победы над восставшими одержал именно он, причем и над тайпинами, и над «факельщиками», и над «красноголовыми» — по очереди. Создание вооружённых сил под командованием не маньчжурских, а именно китайских «генералов поневоле», имело очень большое значение. Во-первых, тайпинам и иже с ними давали понять, что за ненавистный маньчжурский престол выступают такие же китайцы, как и они сами, поскольку ужас гражданской войны для них страшнее, чем «ненавистные маньчжуры». Во-вторых, в Китае проявились региональные вооруженные силы, которые местные чиновники могли поддерживать в боеспособном состоянии и в которых служили люди, безусловно преданные им лично. По своей боевой мощи, они были примерно равны императорской армии, а по боевому духу намного ее превосходили. «Региональный милитаризм» стал очень важным фактором влияния в цинском Китае: теперь китайский чиновник, особенно высокого ранга, был еще и военачальником, и от его лояльности зависела не только собираемость налогов…