Дж Китредж - Колдовство и ведьмовство в Западной Европе в прошлом и настоящем

В 1022 г. во время гонений на манихеев особым упорством отличались члены одного тесного кружка верующих. Они остались непоколебимыми, несмотря на все увещевания и пытки, и в конце концов их сожгли. Их было тринадцать человек.

В-третьих, достоверно известно, что в Глостершире до очень позднего периода — по крайней мере, до 1841 г., когда Хоун опубликовал сообщение об этом в своем «Ежедневнике» — сохранялся один любопытный обычай. Это происходило ежегодно 6 января. Люди зажигали двенадцать маленьких костров и один большой. Они собирались на этот праздник со всей округи на много миль вокруг, чтобы сначала «сжечь старую ведьму», а потом петь, танцевать, пить и веселиться.

Совсем недавно, в 1941 г., в программе «Домашняя служба» в передаче Би-Би-Си один из наших актеров описывал не менее любопытный обычай, который обнаружился в Линкольншире. Возможно, он существует и сейчас. Дата — опять 6 января. Точно так же, как это происходило уже сотни лет, собралось тринадцать человек, чтобы принять участие в игре под названием «хакси-худ». Актер в радиопередаче рассказал совершенно невероятную легенду о том, что в тринадцатом веке этой игре положила начало леди Маубрей — тогда за ее шляпой гонялись тринадцать охотников. «Эта игра довольно сложная, — продолжал актер.

— В ней участвуют тринадцать капюшонов: двенадцать мешков-капюшонов и один капюшон из кожи. Под руководством «господина» мешки-капюшоны один за другим подбрасывают в воздух, а потом дерутся из-за них. Если к такому капюшону прикоснется «призрак» [58] он снова возвращается в игру. Все это продолжается примерно час. Потом наступает кульминационный момент, когда подбрасывают кожаный капюшон. Для всей толпы это сигнал о том, что можно присоединяться к игре. Вот тут-то и начинается настоящая потеха».

Наконец, в 1948 г. тринадцать нигерийских негров были приговорены к смерти за ритуальные убийства, которые они совершили в масках «людей-леопардов».

Это всего лишь нескольких примеров из множества. Во всех этих примерах выделяется число тринадцать. Все примеры явно имеют религиозное происхождение. Но ни в одном примере эта религия не является ортодоксальным христианством. Если каждую из этих историй пересказать более подробно, вскроются и другие обстоятельства, связывающие ее с обрядами ведьм или фей, а в одной истории даже появляется тема капюшонов.

Кажется, все это достаточно веские доводы, которые позволяют сделать вывод, что группа из тринадцати участников — по крайней мере в Западной Европе — в дохристианских ритуалах имела большое значение. Эти ритуалы сохранились в народных обычаях до наших дней. Таким образом, есть все основания предположить, что колдовство, которое являлось тайным и наиболее своеобразным продолжением «древней религии», также использовало число тринадцать в своей организации.

Несомненно, в определенный момент даже сами ведьмы стали понимать (если, конечно, они вообще задумывались об этом), что число тринадцать — это пародия на число, символизирующее Христа и его апостолов.

То, что происходило на сборищах ведьм, должно стать темой отдельной главы, так как эти сборища были главным механизмом реализации культа. Однако здесь следует отметить одну особенность, относящуюся к организации культа. Сборища ведьм действительно проводились регулярно и имели разные масштабы. Это были как большие празднества, на которых ритуалы проводились полностью и включали жертвоприношение, так и относительно малочисленные собрания местных шабашей. Эти два типа собраний не всегда легко различить. Обычное деловое собрание — шабаш — проводилось, по всей вероятности, еженедельно.

Внимание же главным образом привлекали более претенциозные и широкомасштабные шабаши.

Слово «шабаш» («sabbat»), согласно предположению профессора Марри, происходит от слова «резвиться» («s’esbettre»), которое, как она считает «весьма точно описывает радость и веселье, царившие на этих сборищах». Монтегю Саммерс предпочитает соглашаться с мнением авторитетных ученых, которые «сошлись на том, что шабаш — это испорченная вакханалия» и связывают само слово «шабаш» с именем фригийского божества Сабация. Далее Саммерс с благоговейной непоследовательностью поясняет, что Сабация обычно считали покровителем безнравственности, и его поклонники устраивали безумные оргии. Сабаций действительно был фракийским богом пива, и поклонялись ему во время ночных ритуалов. Однако Саммерс приводит мнение такого авторитета, как Литтре, который «категорически отвергает любую слишком простую этимологию этого слова». Были и другие попытки толкования слова «шабаш». Но так или иначе все этимологи сошлись на том, что шабаш не имеет никакого отношения ни к числу семь, ни к еврейской субботе («Sabbath»).

Большие сборища ведьм, естественно, проводились в традиционных священных местах древних религий, которые, в свою очередь, унаследовали их из палеолитических источников. Если предстоящее собрание должно было стать очень многолюдным и шумным, тогда старались выбрать как можно более укромное место. Шабаши проводили возле озер или речек, в лесной чаще или вокруг кромлехов [59] и камней, которые даже в наши дни все еще носят такие название, как «танцующие девушки» или «семь сестер», — еще их называют волшебными холмами. По слухам, ведьмы и феи танцевали в Эйвбери и в Оксфордшире вокруг камней. Подобные явления имели место там, где новая религия узурпировала сооружения, оставленные старой религией, а также на кладбищах и в склепах. Столб, который первоначально был фаллическим символом, долгое время служил людям в роли майского дерева в праздник 1 мая. Иногда это «дерево» превращалось в камень, и тогда танцевали вокруг креста на базарной площади. Для этой цели также могли использовать любой перекресток дорог — священное убежище Дианы. Перекрестки действительно были священными местами, потому что в древние времена, когда дорог было мало, поклонники культа съезжались на большие празднества именно в те места, где сходилось несколько дорог. С этим культом также традиционно ассоциируются пещеры — можно упомянуть «бычью пещеру» в Норт-Ридинге, пещеру в Йоркшире, где собирались ведьмы, а также «пещеру ведьм» в графстве Сомерсет и «пещеру ягненка» в этом же графстве.

Небольшие собрания проводились в более удобных и доступных местах, но только до тех пор, пока их удавалось сохранять в тайне. Крупные сборища, если это было возможно, старались проводить в одних и тех же священных местах.

Есть только три особо важных места, о которых необходимо упомянуть. Это Брокен или Блоксберг в горах Гарц в Германии, Блокула в Швеции (можно предположить, что эти названия как-то связаны между собой) и, наконец, вершина Пюи-де-Дом в Оверни. Самое известное место из всех — это Черный лес в центре гор Гарц, дикий и дремучий. Даже в начале восемнадцатого века на картах Германии над этим местом изображались ведьмы, летающие в воздухе на помеле, а Гете избрал этот лес местом проведения потрясающе романтического шабаша в «Фаусте». Наверное, мы так никогда и не узнаем, были ли у этой традиции какие-нибудь другие основы, кроме всяких небылиц.