Сергей Комяков - Потерянные поколения

Смещение Хрущева со своего поста и приход к власти Л. И. Брежнева означало победу консервативного крыла советского руководства, которое сочло, что реформы зашли слишком далеко и начали выходить из под контроля. Впрочем, несмотря на отдельные попытки реанимации сталинской политической системы, новая генерация руководителей отнюдь не собиралась возвращаться к порядкам 1930 — 1940-х годов.

Безусловно, время Хрущева не было периодом полной свободы творчества и либерализма, но в период «оттепели» советская идеология практически покинула поле культуры, что вызвало протесты консервативных деятелей, таких как писатель М. Шолохов.

Фактически, дело свелось к отказу от большинства дальнейших реформ, за исключением хозяйственной (однако и она вскоре была свернута). Не желая новых крупных потрясений, консерваторы стремились всеми силами стабилизировать режим, опорной социальной базой которого стал растущий слой чиновничества.

Важнейшей особенность «застоя» стало обращение советского руководства к идеологии неосталинизма. Ее создателем стал второй человек в ЦК КПСС, «серый кардинал» КПСС М. Суслов. Он исходил из того, что любые послабления в общественной и культурной жизни приведут к ослаблению советской власти, вызовут рост сепаратизма и центробежных тенденций.

В официальной коммунистической идеологии незыблемыми остаются руководящая роль КПСС, социалистический патриотизм и интернационализм, а так же социалистический гуманизм. Причем, советские идеологи «застоя» договорились даже до отрицания общечеловеческих ценностей — абстрактного гуманизма (признавали лишь социалистический гуманизм). В качестве ближайшей цели СССР и советского общества, объявляется не коммунизм, а некий развитой социализм, как неминуемый этап на генеральном пути к коммунизму, что и было формально зафиксировано в новой редакции Конституции СССР 1977 года.

Одним из символов «застоя» стал неосталинизм. Хотя формально Сталина и его режим не оправдали, хотя такие идеи у советского руководства имелись, но к периоду 1930-1950-х годов уже не было отрицательного отношения. Одной из причин этого было то, что руководители периода «застоя» начали свою карьеру при Сталине и даже были его выдвиженцами на высшие партийные посты. Неосталинизм означал то, что советское государство, отказавшись от массовых репрессий, тем не менее, вернуло репрессии, правда, точечные, в арсенал контроля над обществом. Не смотря на отказ от массового террора, вернулся индивидуальный террор, когда инакомыслящий мог быть заключен в психиатрическую клинику, посажен по надуманному обвинению, лишен гражданства и выслан из страны.

Неосталинизм оказал крайне негативное влияние на контакт общества и партийно-государственной вертикали. В области культуры неосталинизм проявился в то, что культурой стали управлять чиновник — советские бюрократы, которые определяли, что как и где должно писаться, сниматься и исполняться. Советская власть периода «застоя» стремилась, как в период сталинского тоталитаризма, контролировать все сферы общества, в том числе и духовную. Вернулись те времена, которые казалось ушли навсегда. Торцов: писателей, поэтов, художников, творчество которых не укладывалось в каноны возрожденного соцреализма изгоняли из творческих союзов, не давали работать и публиковаться.

В культурной сфере неосталинзм стал определяющим в 1970-х, когда советское искусство вернулось к монументальным образцам и каноном времен Сталина. Неосталинизм привел к формированию в советской культуре обстановки свойственной верхам советской номенклатуры, когда деятели культуры были разделены на разряды, имели доступ к финансовым источникам и ресурсам.

Другой особенностью неосталинизма стал новый виток давления государства на религию, в первую очередь на православную церковь и ислам.

Но, время «оттепели» для общества не прошло даром. Уже ничто и никто не могли заставить романтизировать классовое насилие и ненависть, конструировать идеального героя — коммуниста, заставить людей отказаться от критического восприятия и оценки действительности.

В 1970-е годы все отчетливей наблюдается разделение культуры на официальную и «подпольную», государством не признанную. В сталинские годы не признаваемой государством культуры существовать не могло, а неугодные деятели попросту уничтожались. Теперь, когда советский народ имел за плечами большую школу страха, таких грубых методов можно было избежать.

В тоже время стал процветать самиздат — когда книги, запрещенные в СССР, например работы А. Авторханова или М. Орлова печатались на ротаторах, печатных машинках и распространялись среди знакомых. Ответом на это стали посадки «самиздачков» на сроки от 5 до 7 лет.

В этих условиях очередное поколение советской молодежи начинает бунтовать, в моду входят рок и хиппи. Среди советских хиппи были и интеллектуальные ребята, но и неучи и бездельники. Для многих советских хиппи быть хиппи, не означало только лишь носить джинсы и брюки клеш, джинсовые куртки и длинные волосы. В среде хиппи возрождается интерес к мировой философии, религии, иностранной литературе. Хиппи заняли и четко определенную политическую позицию. Они были пацифистами и гуманистами. Когда в 1972 году в СССР приехал президент США Р. Никсон, советские хиппи вышли на демонстрацию с лозунгами: «Американцы, вон из Вьетнама!».

Хиппи преследовали: ловили, помещали в психушки, а то и просто избивали на улице за непонятную одежду и длинные волосы.

Именно хиппи положили начало альтернативной культуре, которая все больше распространялась в молодежной среде. К середине 1980-х годов в крупных городах СССР альтернативная культура охватила основные слои советской молодежи.

Однако, в СССР существовала и неофициальная культура. Советская культу отличалась низким качеством, безусловно, были выдающие советские кинокартины, книги и музыкальные произведения, но действительно качественных произведений было очень мало. Тем более не было качественных произведений для массового потребителя. Поэтому, те слои советского общества, которые могли себе позволить привезти иностранные проигрыватели, пластики, видеопроекторы и пленки слушали и смотрели иностранные произведения.

Хотя государственная система СССР сдерживала перемены, однако предотвратить их она уже не могла. В этом видна полная бесперспективности тоталитаризма. Жизнь современного общества усложняется, все под контроль не возьмешь. Но при этом период «застоя» отбросил российское общество на несколько десятилетий, возрос разрыв между СССР и развитыми странами, как экономическое, так и культурное. Именно в этом наибольший вред причиненный «застоем» нашему государству и обществу. Впавшие в маразм геронты не только лишали советских людей общедоступных плодов западной культуры, но и затормозили творческую мысль народа.