Стивен Гринблатт - Ренессанс. У истоков современности

Цитируется в «Утопии» Мора: More, Utopia, ed. George M. Logan and Robert M. Adams (Cambridge: Cambridge University Press, rev. edn. 2002), p. 68.

В «Утопии» Томас Мор показывает, как античные тексты могли сохраняться, утрачиваться или портиться, в том числе и в результате непредвиденных инцидентов: «Отправляясь в четвертый раз в плавание, — рассказывает Гитлодей, — я взял с собою на корабль вместо товаров порядочную кипу книг, потому что принял твердое решение лучше не возвращаться никогда, чем скоро. Поэтому у утопийцев имеется от меня значительное количество сочинений Платона, еще больше Аристотеля, равно как книга Теофраста о растениях, но, к сожалению, в очень многих местах неполная. Именно во время нашего плавания книга эта оставалась без достаточного надзора и попалась обезьяне, которая, резвясь и играя, вырвала здесь и там несколько страниц и растерзала» {59} . P. 181.

Когда я писал эти строки, в Соединенных Штатах в тюрьмах отбывал наказание один из девяти афроамериканцев в возрасте от двадцати до тридцати пяти лет, а разрыв в достатке между богатыми и бедными был самым большим за последние сто лет.

Ingrid D. Rowland, Giordano Bruno: Philosopher/Heretic (New York: Farrar, Straus & Giroux, 2008), pp. 17-18, translating Spaccio de la Bestia Trionfante, 1, part 3, in Dialoghi Italiani, ed. Giovanni Gentile (Florence: Sansoni, 1958), pp. 633-637.

Walter L. Wakefield, «Some Unorthodox Popular Ideas of the Thirteenth Century», in Medievalia et Humanistica, p. 28.

John Edwards, «Religious Faith and Doubt in Late Medieval Spain: Soria circa 1450—1500», in Past and Present 120 (1988), p. 8.

Giordano Bruno, The Ash Wednesday Supper, ed. and trans. Edward A. Gosselin and Lawrence S. Lerner (Hamden, CT: Archon Books, 1977), p. 91.

Якопо Корбинелли, флорентийский секретарь — королеве-матери Катерине де Медичи. Цитирует Роуленд: Rowland, Giordano Bruno, p. 193.

The Ash Wednesday Supper, p. 87.

De L'Infinite, Universe e Mondi, Dialogue Quinto, in Dialoghi Italiani, pp. 532-533; цитируется поэма «О природе вещей», 2:1067-1076.

См.: J.W. Shirley, ed., Thomas Harriot: Renaissance Scientist (Oxford: Clarendon Press, 1974) and Shirley, Thomas Harriot: A Biography (Oxford: Clarendon Press, 1983); J. Jacquot, «Thomas Harriot's Reputation for Impiety», Notes and Records of the Royal Society 9 (1951—1952), pp. 164-187.

The Ash Wednesday Supper, p. 90.

Самое знаменитое исключение из общего правила составляют претензии инквизиции к картине Паоло Веронезе «Тайная вечеря». Инквизиторам не понравилась реалистичность изображения: оживленных лиц, аппетитных яств на столе, собаки, выпрашивающей подачку. Художника обвинили в непочтительности и чуть ли не в ереси. Ему пришлось дать другое название картине: «Пир в доме Левия».

Джонсон поставил свою подпись на титульном листе и, несмотря на крошечный размер книги — одиннадцать на шесть сантиметров, сделал многочисленные пометки на полях — свидетельство внимательного, заинтересованного чтения. Похоже, его больше всего поразило то место в поэме, где Лукреций утверждает, что богам нет никакого дела до жизни и деяний смертных. В конце страницы он приписал свой перевод двух строк:

См.: (2:649-650):

Люси Хатчинсон перевела соответствующие строки следующим образом:

The Complete Essays of Montaigne, trans. Donald M. Frame (Stanford: Stanford University Press, 1957), pp. 846, 240.

Ibid., p. 318.

Ibid., p. 397.

Ibid., p. 310.

Последующие цитаты: Ibid., pp. 464, 634, 664.

Ibid., p. 62.

Ibid., p. 65.

М.А. Screech, Montaigne's Annotated Copy of Lucretius: A Transcription and Study of the Manuscript, Notes, and Pen-Marks (Geneva: Droz, 1998).

«Ut sunt diuersi atomorum motus non incredibile est sic conuenisse olim atomos aut conuenturas ut alius nascatur montanus». — Ibid., p. 11. Я несколько изменил перевод Скрича: «Поскольку движения атомов столь многообразны, то не исключено, что они, уже однажды соединившись, когда-нибудь в будущем могут снова сойтись, и родится другой Монтень».

Trevor Dadson, «Las bibliotecas de la nobleza: Dos inventarios у un librero, año de 1625»: Aurora Egido and Jose Enrique Laplana, eds., Mecenazgo у Humanidades en tiempos de Lastanosa. Homenaje a la memoria de Domingo Ynduráin (Zaragoza: Institution Fernando el Catoiico, 2008), p. 270. Я премного благодарен профессору Дадсону за его исследования испанских библиотек, давшие мне материал для заметок об отношении к Лукрецию в Испании после Тридентского собора.

Pietro Redondi, Galileo Heretic, trans. Raymond Rosenthal (Princeton: Princeton University Press, 1987; итальянское издание 1983 года), «Documents», p. 340 — « Exercitatio de formis substantialibus et de qualitatibus physicis, anonymous».

Ibid., p. 132.

Многие историки науки не согласны с утверждением Редонди о том, что Галилея судили не столько за гелиоцентризм, сколько за атомизм. Но ведь церковь могла ставить ему в вину и то и другое.

«At Lucretius animorum immortalitatem oppugnat, deorum providentiam negat, religiones omneis tollit, summum bonum in voluptate ponit. Sed haec Epicuri, quem sequitur Lucretius, non Lucretii culpa est. Poema quidem ipsum propter sententias a religione nostra alienas, nihilominus poema est. tantumne? Immo vero poema venustum, poema praeclarum, poema omnibus ingenii luminibus distinctum, insignitum, atque illustratum. Hasce autem Epicuri rationes insanas, ac furiosas, ut & illas absurdas de atomorum concursione fortuita, de mundis innumerabilibus, & ceteras, neque difficile nobis est refutare, neque vero necesse est: quippe cum ab ipsa veritatis voce vel tacentibus omnibus facillime refellantur» (Paris, 1563) f. 3.

Я воспользовался переводом Ады Палмер и чрезвычайно признателен ей также за неопубликованное эссе «Понимание атомизма в эпоху Ренессанса» («Reading Atomism in the Renaissance»).

Lucy Hutchinson's Translation of Lucretius: «De rerum natura», ed. Hugh de Quehen (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1996), p. 139.

Тем не менее, касаясь перевода Джона Ивлина, Хатчинсон заметила, что «мужской интеллект» представил публике только одну книгу очень трудной поэмы, хотя «она могла украсить его голову лавровым венком».

Lucy Hutchinson's Translation of Lucretius, pp. 24-25.

Ibid., p. 23.

Ibid., p. 26.

Ibid.

Ibid., p. 24.

Francis Bacon, Novum Organum, II. ii.

Наиболее ярко эта идея выражена в трудах французского священника, астронома и математика Пьера Гассенди (1592—1655).

Isaak Newton, Opticks, Query 32 (London, 1718). Цитируют Монте Джонсон и Кэтрин Уилсон: «Lucretius and the History of Science», The Cambridge Companion to Lucretius, pp. 141-142.

А Уильяму Шорту Джефферсон писал 31 октября 1819 года: «Я рассматриваю подлинные доктрины Эпикура (а не приписываемые ему) как содержащие все рациональное в философии нравственности, что Греция и Рим оставили нам». Цитирует Чарльз А. Миллер: Jefferson and Nature: An Interpretation (Baltimore and London: Johns Hopkins University Press, 1988), p. 24. John Quincy Adams, «Dinner with President Jefferson»: Memoirs of John Quincy Adams, Comprising Portions of His Diary from 1795 to 1848, ed. Charles Francis Adams (Philadelphia, 1874): November 3, 1807: «Г-н Джефферсон сказал, что эпикурейская философия подошла ближе всего к истине, по его мнению, из всех античных философских систем. Он хотел бы, чтобы перевели сочинение Гассенди на эту тему. Им дано наиболее верное изложение того, что сохранилось. Я упомянул Лукреция. Он сказал, что только частично — только естественная философия. А нравственную философию надо брать лишь у Гассенди».