Стивен Гринблатт - Ренессанс. У истоков современности

По натуре Салютати был, конечно, гораздо более сложным человеком, чем показано в нашем повествовании. В начале восьмидесятых годов он, уступая просьбе близкого друга, написал целый трактат в защиту монашеского образа жизни и, несмотря на чрезвычайную занятость, психологически был склонен к уединенным раздумьям.

См. письмо Салютати Гаспаре Скуаро де Броаспини в Верону от 17 ноября 1377 года: «В этом великом городе, жемчужине Тосканы, зерцале всей Италии, ведущем свое происхождение от достославного Рима, чье древнее наследие он пытается применять в борьбе за спасение Италии и всеобщей свободы, здесь во Флоренции мне выпала доля заниматься делами безмерной ответственности, но приносящими глубочайшее удовлетворение». — Eugenio Garin, La Cultura Filosofica del Renascimento Italiano: Ricerche e Documenti (Florence: Sansuni, 1979), pp. 3-27.

Witt, In the Footsteps, p. 308.

Symonds, The Renaissance in Italy, pp. 80-81.

«Попробуйте представить себе, — писал Никколи в конце жизни фискальным чиновникам, — какие налоги я могу платить при моих долгах и самых необходимых затратах. Именно по этой причине я взываю к вашему милосердию и снисхождению и прошу отнестись ко мне таким образом, чтобы налоги не вынудили меня умереть в старости вдали от мест, где я родился и потратил все, что имел». Цитирует Мартинес: Martines, Social World, p. 116.

Alberti, The Family in Renaissance Florence (Libri della Famiglia), trans. Renee Neu Watkins (Columbia: University of South Carolina Press, 1969), 2:98. Иногда можно встретить утверждения, будто такое благожелательное отношение к браку привнес протестантизм, однако имеется немало свидетельств, указывающих на то, что оно появилось гораздо раньше.

Origo, Merchant of Prato, p. 179.

Vespasiano da Bisticci, The Vespasiano Memoirs: Lives of the Illustrious Men of the XV Century, trans. William George and Emily Waters (London: Routledge, 1926), p. 402.

«Однажды Николао, выйдя из дома, увидел мальчишку, у которого на шее красовался халцедон с фигурой, вырезанной на камне рукой Поликлета, чудесное произведение искусства. Он спросил у мальчика имя отца и, узнав его, послал к нему узнать, не продаст ли он камень. Отец с готовностью согласился, как человек, не имевший понятия о его происхождении и реальной стоимости. Николао послал ему пять флоринов, и добряк, которому принадлежал камень, думал, что ему заплатили вдвое больше, чем надо». Ibid., p. 399. Приобретение оказалось очень выгодным. «Во Флоренции во времена папы Евгения жил некий маэстро Луиджи, патриарх, чрезвычайно интересовавшийся подобными вещами, и он послал к Николао человека узнать, нельзя ли посмотреть халцедон. Николао послал камень, и халцедон так ему понравился, что он оставил его у себя, послав Николао двести золотых дукатов. Он так его уговаривал, что Николао, человек небогатый, разрешил владеть камнем. После смерти этого патриарха халцедон перешел во владение к папе Павлу, а потом к Лоренцо де Медичи». Ibid., p. 399. О необычайных приключениях и путешествии во времени античной камеи см.: Luca Guiliani, Ein Geschenk für den Kaiser: Das Geheimnis des grossen Kameo (Munich: Beck, 2010).

В действительности желания Никколи превысили его реальные возможности. Он умер в долгах. Долги были погашены его другом Козимо де Медичи в обмен на права распоряжаться коллекцией. Половина манускриптов была передана в новую библиотеку Сан-Марко, где их поместили в великолепном строении Микелоццо. Другая половина книг послужила основой для формирования знаменитой теперь Лаврентийской библиотеки города. Хотя Никколи и причастен к ее созданию, идея организации публичных библиотек связана не только с его именем. К этому призывал и Салютати. См.: Berthold L. Ullman and Philip A. Stadter, The Public Library of Renaissance Florence: Niccolo Niccoli, Cosimo de’ Medici, and the Library of San Marco (Padua: Antenore, 1972), p. 6.

Cino Rinuccini, Invettiva contro a cierti calunniatori di Dante e di messer Francesco Petrarcha and di messer Giovanni Boccacio. Цитирует Уитт: Witt, In the Footsteps, p. 270. См.: Ronald Witt, «Cino Rinuccini's Risponsiva alia Invetirra di Messer Antonio Lusco», Renaissance Quarterly 23 (1970), pp. 133-149.

Bruni, Dialogus I, у Мартинеса: Martines, Social World, p. 235.

Ibid.

Martines, Social World, p. 241.

Vespasiano Memoirs, p. 353.

Martines, Social World, p. 265.

См. письмо Поджо Никколо Никколи от 12 февраля 1421 года: «Ибо я не из числа тех совершенных людей, способных отказаться от отца и матери, продать все и отдать бедным; на это способны лишь очень немногие, и они жили давно, в прежние времена». Gordon, Two Renaissance Book Hunters, p. 49.

William Shepherd, Life of Poggio Bracciolini (Liverpool: Longman et al., 1837), p. 185.

Gordon, Two Renaissance Book Hunters, p. 58.

Peter Partner, The Pope's Men: The Papal Civil Service in the Renaissance (Oxford: Clarendon Press. 1990), p. 115.

Lapo da Castiglionchio, On the Excellence and Dignity of the Roman Court, in Chrisropher Celenza, Renaissance Humanism and the Papal Curia: Lapo da Castiglionchio the Younger's De curiae commodis (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1999), p. 111.

Ibid., p. 127.

Ibid., p. 155.

Ibid., p. 205.

См. Chrisropher Celenza, Renaissance Humanism and the Papal Curia, pp. 25-26.

Ibid., p. 177.

Poggio, The Facetiae, or Jocose Tales of Poggio, 2 vols. (Paris: Isidore Liseaux, 1879), Conclusions, p. 231. (Ссылки даются на тома парижского издания и номера новелл.) Манускрипт «Фацетий» появился лишь в 1457 году, за два года до смерти Поджо, но Поджо излагает анекдоты, которые писцы и секретари рассказывали друг другу за много лет до того, как он решил предать их гласности. См.: Lionello Sozzi, «Le «Facezie» e la loro fortuna Europea» in Poggio Bracciolini 1380—1980: Nel VI centenario della nascita (Florence: Sanconi, 1982), pp. 235-259.

Ibid., 1:16.

Ibid., 1:50.

Ibid., 1:5, 1:45, 1:123, 2:133.

Ibid., 2:161.

Jesus Martinez de Bujanda, Index des Livres Interdits, 11 vols. (Sherbrooke, Quebec: Centre d’etudes de la Renaissance; Geneva: Droz; Montreal: Mediaspaul, 1984—2002), II (Rome):33.

Poggio, Facetiae, 1:23.

Ibid., 1:113.

Ibid., 2:187.

John Monfasani, George of Trebizond: A Biography and a Study of His Rhetoric and Logic (Leiden: Brill, 1976), p. 110.

Symonds, The Revival of Learning (New York: C.P. Putnam's Sons, 1960), p. 176. «В XV веке ученость требовала полной самоотдачи», p. 177.

«Aspira ad virtutem recta, non hac tortuosa ac fallaci via; fac, ut mens conveniat verbis, opera sint ostentationi similia; enitere ut spiritus paupertas vestium paupertatem excedat, tunc fugies simulatoris crimen; tunc tibit et reliquis proderis vera virtute. Sed dum te quantunvis hominem humilem et abiectum videro Curiam frequentatem, non solum hypocritam, sed pessimum hypocritam iudicabo». (17: p. 97). Poggio Bracciolini, Opera omnia, 4 vols. (Turin: Erasmo, 1964—1969).

Gordon, Two Renaissance Book Hunters, pp. 156, 158.

Ibid., p. 54.

Ibid., p. 75.

Ibid., p. 66.

Ibid., p. 68.

Ibid., pp. 22-24.