Теодор Моммзен - Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

Причины, вызвавшие колонизацию финикиян и эллинов, играли лишь второстепенную роль в распространении иудеев вне Палестины. Иудеи искони были земледельческим, живущим далеко от моря народом, и их распространение за пределами родины отнюдь не было спонтанным явлением: процесс этот начался сравнительно поздно, по инициативе Александра Македонского или его полководцев 361 . В грандиозном, продолжавшемся на протяжении нескольких поколений процессе основания греческих городов, подобного которому не происходило ни раньше, ни позднее, иудеи принимали выдающееся участие, как ни странно было то, что именно их призвали к содействию эллинизации Востока. Особенно видная роль принадлежит им в эллинизации Египта. Самый крупный из всех основанных Александром городов, Александрия на Ниле, является со времени первого Птолемея, переселившего туда после занятия Палестины множество жителей этой страны, городом иудеев почти в такой же степени, как и городом греков, а иудейскую общину Александрии по ее численности, богатству, культурному уровню и организованности следует поставить по крайней мере наравне с иерусалимской общиной. В эпоху ранней империи на 8 млн египтян приходился 1 млн иудеев, а влияние их, вероятно, шло дальше этого численного соотношения. Как мы уже отмечали выше, иудейская община в сирийской столице, стремясь не отстать от александрийской, организовалась и развивалась аналогичным образом. О распространении и значении малоазийских иудеев свидетельствует, между прочим, сделанная в эпоху Августа греческими городами Ионии, — по-видимому, по взаимному соглашению — попытка заставить иудеев, принадлежавших к этим общинам, либо отречься от своей веры, либо принять на себя все гражданские повинности. Без сомнения, самостоятельные иудейские общины имелись во всех вновь основанных греческих городах 362 , а также и во многих древнегреческих городах, даже в собственно Элладе, например в Коринфе. При организации этих общин иудеев, как правило, не пытались лишить их национального характера и связанного с ним особого положения, на которое они претендовали; от них требовалось только употребление греческого языка. Таким образом, при этой эллинизации, проводившейся в то время на Востоке государственной властью путем лести или насилия, жившие в греческих городах иудеи оставались людьми Востока, хотя они и говорили по-гречески.

Из общей ситуации с очевидностью вытекает, что то господствующее положение, которое принадлежало в иудейских общинах македонских городов греческому языку, являлось результатом не только повседневного общения иудеев с местным населением, но также и принудительного воздействия со стороны властей. Подобным образом впоследствии Траян романизовал Дакию при помощи колонистов из Малой Азии. Без этого принуждения было бы невозможно соблюсти внешнее единообразие при основании городов и вообще пришлось бы отказаться от этого способа эллинизации. Перевод священного писания иудеев на греческий язык, выполненный уже при первых Птолемеях, в столь же малой степени являлся результатом распоряжения правительства, как и перевод Библии Лютером; однако правительство, несомненно, намеревалось эллинизировать египетских иудеев в сфере языка, что и было достигнуто с удивительной быстротой. По крайней мере в начальный период империи, а по всей вероятности, и значительно раньше знание древнееврейского языка среди александрийских иудеев встречалось приблизительно так же редко, как в наши дни в христианском мире знание языков подлинников Священного писания; на ошибки в переводе, допущенные так называемыми семьюдесятью толковниками, ссылались приблизительно так же, как ссылаются на ошибки в переводе Лютера каши верующие. Национальный язык иудеев в эту эпоху исчез из повседневного употребления повсюду и удержался лишь в сфере религии, подобно латинскому языку в областях католического исповедания. В самой Иудее он был заменен, правда, родственным древнееврейскому арамейским народным наречием Сирии; иудейские общины за пределами Иудеи, о которых здесь идет речь, совершенно отказались от семитского языка, и лишь много позднее наступила реакция, в результате которой этот язык был включен в программу школьного преподавания и знание и употребление его среди иудеев было восстановлено. Литературные труды иудеев, появившиеся в это время в большом количестве, в лучшую эпоху империи все написаны на греческом языке. Если бы национальность определялась только языком, об иудеях этого времени пришлось бы рассказывать немного.

Но одновременно с этим принуждением в сфере языка, которое вначале, вероятно, вызывало среди иудеев большое недовольство, иудеи были признаны в качестве особой национальности, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Повсюду в городах монархии Александра городское население состояло из македонян, т. е. из настоящих македонских эллинов или из других эллинов, пользовавшихся таким же почетом. Другой составной частью населения являлись помимо чужеземцев местные уроженцы: в Александрии — египтяне, в Кирене — ливийцы и вообще жители Востока, которые, правда, не имели иного отечества, кроме нового города, но не считались и эллинами. К этой второй категории принадлежали и иудеи; но им, и только им, разрешалось составлять, так сказать, общину в общине и пользоваться некоторым самоуправлением, в то время как прочие жители, не имевшие римского гражданства, подчинялись властям, поставленным городской общиной 363 . «Иудеи, — говорит Страбон, — имеют в Александрии своего собственного национального главу (е&гсхрхгд) всего народа (ёВгод), разбирающего тяжбы, заключающего договоры и издающего постановления, как если бы он управлял самостоятельной общиной». Это случилось потому, что такую специальную юрисдикцию иудеи считали неотъемлемой принадлежностью своей национальности или, что по существу то же самое, требованием своей религии. Сверх того, общие государственные установления обычно считались с национально-религиозной щепетильностью иудеев и в случае конфликтов по возможности находили выход путем всякого рода изъятий. К тому же иудеи обычно жили отдельными кварталами; в Александрии, например, из пяти городских кварталов два были заселены преимущественно иудеями. Это было, по-видимому, не системой гетто, но, скорее, обычаем, установившимся в момент первоначального поселения и затем строго соблюдавшимся обеими сторонами, благодаря чему в значительной степени предотвращались столкновения между соседями.

Таким образом иудеи сыграли выдающуюся роль в проводившейся македонянами эллинизации Востока; их гибкость и разнообразные способности, с одной стороны, непреклонное упорство — с другой, вероятно, побудили тех весьма реалистически мыслящих политиков, которые указали эти пути развития, решиться на такого рода мероприятия. Тем не менее чрезвычайно широкое распространение и огромное значение иудейской диаспоры по сравнению с тесной и незаметной родиной иудеев остается, с одной стороны, фактом, а с другой — проблемой. При этом нельзя упускать из виду, что палестинские иудеи дали лишь основное ядро иудейского населения, жившего за пределами Палестины. Иудейство древнейших времен вовсе не было замкнутым; напротив, оно было, скорее, преисполнено миссионерского рвения, как впоследствии христианство и ислам. В Евангелии встречается упоминание о раввинах, странствующих по морям и землям, чтобы добыть хотя бы одного прозелита; существование категории полупрозелитов, от которых не требовалось обрезания, но с которыми, тем не менее, поддерживалось религиозное общение, является показателем этого миссионерского рвения и в то же время одним из его наиболее действенных средств. Самые разнообразные причины способствовали успеху этой пропаганды. Гражданские привилегии, предоставлявшиеся Лагидами и Селевкидами иудеям, побуждали, вероятно, многих неиудеев — уроженцев Востока и полу эллинов — примыкать в новооснованных городах к этой привилегированной категории людей, не имевших римского гражданства. В позднейшее время упадок традиционных местных культов послужил на пользу иудейской пропаганде. Очень многие лица, особенно из образованных сословий, религиозное и нравственное чувство которых было оскорблено тем, что называли религией греки и тем более — египтяне, с содроганием или насмешкой отвращались от этих культов и искали прибежища в более простом и чистом еврейском вероучении, отвергавшем многобожие и почитание идолов и во многих отношениях близком тем религиозным воззрениям, которые возникли в образованных и полуобразованных кругах общества в результате развития философии. Существует любопытное моралистическое стихотворение на греческом языке, восходящее, вероятно, к концу Римской республики; содержание его позаимствовано из книг Моисея, причем автор принимает монотеистическое учение и общий нравственный закон, но избегает всего, что может оттолкнуть неиудея и быть воспринято как прямая оппозиция по отношению к господствующей религии; стихотворение это, очевидно, предназначалось для того, чтобы привлечь более широкие круги к этому денационализированному иудейству. Особенно много прозелитов завоевала иудейская вера среди женщин. Когда в 66 г. власти города Дамаска решили умертвить пленных иудеев, было постановлено держать это решение в тайне, дабы преданные иудеям женщины — жительницы города — не помешали привести его в исполнение. Даже на Западе, где образованные круги относились к иудейству в общем неблагосклонно, знатные женщины издавна составляли исключение; происходившая из знатного рода супруга Нерона — Поппея Сабина была известна всему городу как другими своими менее похвальными делами, так и своей благочестивой преданностью иудейской религии и покровительством, которое она ревностно оказывала иудеям. Нередки были случаи и настоящего перехода в иудейство; например, в эпоху Тиберия и Клавдия приняли иудейство все члены царствующего дома Адиабены — царь Изат, его мать Елена, а также его брат и преемник. Несомненно, ко всем вышеупомянутым иудейским общинам можно отнести то, что определенно отмечается по поводу антиохийской общины, а именно: что значительную часть их составляли лица, принявшие иудейство.