Теодор Моммзен - Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана

О больших финансовых средствах повстанцев и об их организации свидетельствуют серебряные и медные монеты с именами обоих вождей, выбитые на протяжении нескольких лет. После того как было стянуто достаточное количество войск, закаленный в бою полководец Секст Юлий Север начал одерживать верх, но он продвигался вперед лишь медленно и постепенно. Как и в войне при Веспасиане, дело не доходило до битвы в открытом поле. Приходилось брать один пункт за другим, а это стоило много времени и крови, пока, наконец, после трех лет военных действий* последний укрепленный пункт повстанцев — твердыня Ветер неподалеку от Иерусалима — не был взят римлянами штурмом. Приводимые в заслуживающих доверия рассказах цифры — 50 взятых крепостей, 985 занятых селений и 580 тыс. убитых — не могут казаться правдоподобными, так как война велась с беспощадной жестокостью и население мужского пола, по-видимому, повсюду истреблялось.

В результате этого восстания было уничтожено самое имя побежденного народа: провинция более не называлась, как раньше, Иудеей, но получила старое, восходящее к геродотовским временам название Сирии филистимлян или Сирии-Палестины. Страна осталась запустелой; новый город Адриана сохранился, но не процветал. Иудеям было запрещено под страхом смертной казни даже входить в Иерусалим, гарнизон которого был вдвое увеличен; небольшая область между Египтом и Сирией, к которой из трансиорданской области принадлежала лишь небольшая полоса по берегу Мертвого моря и которая нигде не соприкасалась с имперской границей, была с тех пор занята двумя легионами. Несмотря на все эти насильственные меры, страна оставалась неспокойной, прежде всего из-за разбоев, которые носили в Иудее характер национального движения; Антонин Пий посылал против иудеев войска, при Севере тоже упоминается война с иудеями и самарянами. Но после войны с иудеями при Адриане более или менее крупных волнений больше не возникало.

Следует отдать справедливость римскому правительству в том, что эти неоднократные взрывы кипевшего в сердцах иудеев протеста против всех их сограждан-неиудеев отнюдь не меняли его общей политики. Как Веспасиан, так и последующие императоры в отношении к иудеям придерживались, по существу, общих принципов политической и религиозной терпимости; более того, изданные в отношении их исключительные законы по-прежнему были направлены главным образом на то, чтобы освободить их от общегражданских обязанностей, несовместимых с их обычаями и их верой, и потому эти законы прямо характеризуются как привилегии 395 .

Запрещение Клавдием иудейского культа в Италии было во вся-ком случае, насколько нам известно, последним распоряжением такого рода; с тех пор иудеям было, по-видимому, разрешено законом проживание и свободное богослужение по всей империи. Было бы неудивительно, если бы в результате уже упоминавшихся восстаний в африканских и сирийских странах из этих стран были изгнаны все жившие там иудеи; но такого рода ограничения были, как мы уже видели, введены лишь в отдельных местах, например на Кипре. Главным местом жительства иудеев по-прежнему оставались греческие провинции; даже в столице, где жили в общем и греки и римляне, многочисленное иудейское население, владевшее целым рядом синагог, составляло часть греческого населения Рима. Надгробные надписи иудеев в Риме исключительно греческие. В римской христианской общине, развившейся из среды этого иудейства, крещальный символ произносился до самого позднего времени по-гречески и в течение первых трех столетий вся письменность была исключительно греческой. Но и в латинских провинциях, по-видимому, не принималось стеснительных мер против иудеев; иудейство проникло на Запад через посредничество эллинизма, и вместе с ним иудейские общины оставались эллинистическими, хотя по своему количеству и значению они далеко уступали восточным иудейским общинам даже после того, как эти последние сильно пострадали от ударов, направленных против диаспоры.

Политические привилегии не вытекали непосредственно из терпимого отношения к культу. Иудеи не встречали никаких препятствий к основанию своих синагог и молитвенных домов, равно как при назначении их настоятелей, dpxioovayoyog, и при избрании совета старейшин, apxovxeq, с верховным старейшиной, уерошкхрхдс;, во главе. С этими постами не соединялось никаких полномочий светской власти, но при неразделимости иудейского церковного порядка и иудейской юрисдикции настоятели, как в средние века епископы, повсюду, конечно, — правда, лишь de facto, — осуществляли судебную власть. Иудейские общины в отдельных городах также не везде признавались за корпорации — например, иудейская колония в Риме за таковую, несомненно, не признавалась, однако во многих местах на основании местных привилегий существовали подобные корпоративные союзы во главе с этнархами, или, как они теперь большей частью стали называться, патриархами. В начале III в. в Палестине даже снова появляется глава всего иудейства, которому в силу наследственного священнического права принадлежит фактически почти царская власть над его единоверцами — вплоть до права смертной казни, причем правительство относится к нему терпимо 396 . Без сомнения, этот патриарх был для иудеев тем же, чем прежде первосвященник; так упорство избранного народа дало ему возможность на глазах у чужеземной власти, невзирая на ее гнет, вторично оправиться и до известной степени свести на нет дело Веспасиана.

Что касается привлечения иудеев к общественным повинностям, то освобождение от военной службы, как несовместимой с их религиозными принципами, уже давно было за ними признано и не было отменено. Специальная поголовная подать, которую они должны были уплачивать, заменившая прежние взносы на храм, могла рассматриваться как компенсация за это освобождение, если даже она была введена и не с такой целью. Что касается других повинностей, как, например, исполнения общественных должностей и несения обязанностей опекунства, то, по крайней мере со времен Севера, за иудеями признается право и обязанность нести их, за исключением тех повинностей этого рода, которые шли вразрез с «суеверием» 397 ; но при этом надо иметь в виду, что освобождение от общественных должностей с течением времени превращалось из ограничения в правах в привилегию. Для позднейшего времени это относится даже к государственным должностям.

Единственное серьезное посягательство государственной власти на иудейские обычаи касалось обряда обрезания; однако против обрезания правительство приняло меры, вероятно, не из религиозных соображений, но в связи с запрещением кастрирования; этот запрет объяснялся отчасти непониманием того, как совершался этот обряд у иудеев. Домициан первый отнес к категориям наказуемых преступлений все более широко распространявшийся дикий обычай самоизувечива-ния; когда Адриан решил усилить это постановление и положил за кастрирование такое же наказание, как за убийство, тогда, по-видимому, и обрезание стали рассматривать как кастрацию 398 ; разумеется, иудеи восприняли это как посягательство на их существование, хотя, быть может, такого намерения правительство и не имело. Вскоре после того, как было издано это постановление, вероятно, вследствие вызванного им восстания, Пий разрешил обрезание для детей иудейского происхождения, тогда как обрезание ребенка даже несвободного неиудея и прозелита по-прежнему влекло за собой по закону для всех принимавших в этом участие наказание кастрированием. Это имело и политическое значение, поскольку тем самым формальный переход в иудейство становился подлежащим наказанию преступлением; вероятно, запрещение было издано не с такой целью, но фактически оно имело именно такие последствия 399 . Запрещение это содействовало дальнейшему резкому обособлению иудеев от неиудеев.