Гасан Гасанов - Александр Македонский и Атропат

Книд, педасийцев. Он завоевал Ликию, в том числе долину

Ксанфа и город Кавн [Hdt, I, 162—177].

56

Геродот сообщает о ведении Гарпагом успешных боевых

действий на территории Малой Азии [Hdt, I, 108, 162; VI, 28].

И.М. Дьяконов со сылкой на J. Friedrich сообщает, что род

‘Арпага/Гарпага, как полагают, обосновался впоследствии в

малоазийской области Ликии, недалеко от родины Геродота,

и имел здесь поместья. До нашего времени дошли памятные и

надгробные надписи потомков Гарпага на греческом и ликий-

ском языках [Friedrich J., 1932]. Также имеются сообщения о

сохранности в городе Ксанфе двуязычных эпитафий, в которых

упоминается Arppaquh [Memories de la Societe de Linguistique.

Р.196]. Допускается, что это эпитафия в честь или ликийского

правителя, или его отца [Memories de la Societe de Linguistique, 1896. Р. 210].

Во времена Дария I (522—486 гг.).В 1969 г. были изданы Пер-

сепольские эламоязычные тексты, среди которых на глиняной

табличке PF 1173 упоминается некто под именем «Hatarbadda».

В 1966 г. E. Benvenist идентифицирует «Hatarbadda» Персе-

польских источников с Ατροπατ-ом греческих источников

[Benveniste, 1966. Р. 83], а затем M. Mayrhofer, дополнительно

к этому идентифицирует Hatarbadda с аккадским Atarapata

[Manfred, 1973. S. 157].

О «Hatarbadda» говорится, что он в 27-м году правления

Дария I покупал зерно. При этом следует подчеркнуть, что

текст этой таблички прочитан, за исключением фразы: «как

“kamakash”», для неких «sitmap», т.е. персон. Не добившись

прочтения этих слов, исследователи признают, что эти слова

не эламского и не персидского происхождения [Hallock, 1969.

Р. 338].

С нашей точки зрения, в фразе «как “kamakash”» отражен

некий статус человека по имени Hatarbadda. В различных тюрк-

ских языках «кăмака», «камага», «кемага» означают «яма для рас-

кладывания огня, наподобие печки» [Радлов, 1899. II. С. 1206].

В таком случае «Hatarbad kamakash» можно квалифицировать в

значении «Hatarbad — хранитель огня», на базе тюркских язы-

ков. Тем более что это отражает распространенную в тот период

истории в Атропатене-Мидии религию огнепоклонников, ко-

торую не следует путать с религией зороастризма.

57

КОММЕНТАРИЙ: Религия мидийцев

Согласно Авесте, Мидия противоречила зороастрий-

ским традициям, т.к. являлась страной, где господству-

ет «превеликая ересь» [Фрагард, 2008. С. 68]. Присущие

для мидян изображения полузверей, полулюдей, крылатых

сфинксов и грифонов на рельефах ахеменидских царей

символизировали дэвов, т.е. противников зороастрийской

религии [Дьяконов, 1950. Кн. II. С. 88]. Сугубо мидийские, антизороастрийские святилища сохранились вплоть до пе-

риода Ксеркса (486—465 гг.). В одной из надписей, осущест-

вленных Ксерксом, говорится: «…по милости Ахура-Мазды

я разрушил святилище дэмонов-дайва и я провозгласил: Дэ-

монам-дайва нельзя поклоняться» [Бойс, 1988. С. 70].

В религии зороастризма поклоняются Ахура-Мазде

(господин Мудрый), который является высшим объектом

почитания зороастрийцев, называющих себя mazdayasna —

«почитателями Мазды», а не «огнепоклонниками».

Культ огня в Мидии был распространен еще в начале I ты-

сячелетия до н.э. М. Шоттки, со ссылкой на D. Harnack, счи-

тает, что культ огня и традиция храмов огня был у мидийцев

задолго до зороастризма [Schottky, 1989. S. 53] . Задолго до зоро-

астрийцев и до создания Ахеменидской империи у мидийских

магов были свои святилища, свой культ огня, свои жрецы. При

этом зороастрийская традиция создания храмов огня и почита-

ния огня является поздней и, по существу, была заимствована

персами-зороастрийцами у мидийских магов, но часто с диа-

метрально противоположными взглядами. У скифов, саков и

их правопреемников огонь является богом, а у зороастрийцев

огонь — это средство общения с богом. Скифы, саки обугли-

вают трупы своих близких, тем самым вручая умершего богине

огня, а персы-зороастрийцы от огня изолируют труп, призна-

вая его нечистым. Тюрки с целью очищения прыгают через

огонь, а персы-зороастрийцы даже не дышат на огонь, дабы не

осквернить его, а прыжок через огонь у зороастрийцев считает-

ся греховным поступком.

58

У скифов — верховная богиня Табити (корневой компонент

«таб/там» означает «огонь»), у их правопреемников тюрков она

называется Од-ана (огненная мать) [Гасанов Г., 2014. C. 64—82] .

Вернемся к вопросу о происхождении слова «kamakash».

Компонент «kam» на тюркских языках означает «шаман», «кол-

дун», «прорицатель», «врач», собственное имя [Севортян, 1989.

Т. 4. C. 240]. Окончание «ash/ish» в слове «kamakash», согласно

тюркской традиции, придает слову (имени) уважительную фор-

му. Например, в тюркских языках понятие «герой» будет «алп», а конкретного героя, возвеличенного в одном из тюркских

мифов, зовут Алпам-ыш. В таком случае понятие «kamakash»

означает «уважаемый хранитель огня» или «уважаемый верхов-

ный жрец». Что касается нерасшифрованного исследователями

эламского слова «sitmap», принято считать, что в данном случае

имеется в виду некая группа людей — «persons», для которых

он покупает это зерно. В случае, если он правитель (как мы

считаем), он вполне может покупать зерно для подвластного

ему населения. Мы с большой вероятностью допускаем, что

«Hatarbad» персепольских текстов был сатрапом Мидии в про-

межутке 510—490 гг. до н.э., т.е. в периодe, к которому исследо-

ватели относят указанные персепольские тексты. Наше убеж-

дение в его сатрапском статусе строится с учетом приведенного

выше прочтения нами нерасшифрованных исследователями

фраз персепольского текста.

Во времена Артаксеркса I (464—424 гг.). В 1898 г. были из-

даны вавилонские документы времен персидского царя Ар-

таксеркса I, среди которых обнаружен бизнес-архив богатой и

влиятельной фирмы «Murashui Сыны Ниппура» [The Babylonian Expedition, 1898. P. 34]. В табличке Pl.6: 4 этого архива была

обнаружена фраза «Atarpata dashia», от имени которого, судя

по тексту, было приобретено серебро высокого качества. Ис-

следователь указанных текстов H.V. Hilprecht идентифицирует

имя «Atarpata» с греческим Ατροπατ времен Александра Маке-

донского. В то же время в этой табличке V. Hilprecht оставляет

непрочитанным слово «dashia», которое исследователи квали-

фицируют в значении «officer of unknown functions/сотрудник

59

с невыясненной функцией» [The Babylonian Expedition, 1898.

P. 34]. С нашей точки зрения, «Atarpata dashia» был сатрапом

Мидии во времена Артаксеркса I в период между 464 и 424 гг.

до н.э.

Во времена Дария II (423—404 гг.).Наиболее раннее со-