Гасан Гасанов - Александр Македонский и Атропат

ган, где, предположительно, Александр встретил умирающего

Дария. По современным путям дорога от Барды, столицы Ну-

шабы, до Семнана составляет 1027 км, т.е. достаточно близко к

расстоянию, которое указывает Страбон — 6000 тысяч миль и

1068 км, как рассчитывает А. Майор.

162

Мы со своей стороны постараемся лишь кое-что дополнить, описав картину встречи Искендера с Нушабой.

Последовательность событий у Низами такова. Вначале

Нушаба, узнав о пришествии в ее края Искендера, направляет

к нему своих представительниц, которые, по всей вероятности, лицезреют Искендера и добывают его портрет, который по воз-

вращении вручают царице Нушабе. Услышав о местной царице,

Искендер приходит к Нушабе, но не в качестве царя, а царского

посланника. Когда он посещает столицу царства Нушабы, го-

род Барду, они разговаривают на равных, в окружении женщин-

воинов. Согласно Низами, во дворце им прислуживали лишь

девушки. Нушаба, наблюдая за гостем, чувствует его царские

манеры и говорит ему об этом. Когда он отрицает, Нушаба

демонстрирует имеющийся у нее портрет Искендера. К ме-

сту будет сказано, что Элиан сообщает, что еще при его жиз-

ни Апеллес нарисовал портрет Александра, который и он сам

видел [Claudius Aelianus, II, 3]. Увидев у Нушабы свой портрет, Искендер вынужден признаться, что он и ест ь царь Искендер.

Символична и поучительна сцена пира, устроенного Нушабой

в честь Искендера. Вместо еды она приказала подать драгоцен-

ные камни. Изумленный Искендер просит разъяснить почему.

Нушаба отвечает: «Если в рот не берешь драгоценные зерна, то

зачем ради благ, что тебе не нужны, ты всечасно желаешь не-

нужной войны?» Нушаба принимает его со всеми почестями и

через короткое время уже Нушаба осуществляет ответный ви-

зит в военный лагерь Искендера. Находясь под впечатлением ее

мужества и мудрости, Александр решает не атаковать ее страну.

Завязав дружбу с Нушабой, Искендер направляется в Индию.

Последовательность событий, согласно греческим источни-

кам, выглядит следующим образом: амазонки лицезреют Алек-

сандра, будучи представленные Атропатом, и передают просьбу

амазонской царицы о желании встретиться с Александром. Он

не желает эту встречу осуществить на территории военного ла-

геря, поэтому велит «убрать их из войска, чтобы македонцы или

варвары не придумали чего-либо в издевку над ними», но в то

же время просит «передать их царице, что он сам придет к ней»

[Arr. An., VII, 13, 2—4; VII, 13, 3]. По возвращении амазонки

163

описывают Александра своей царице. О последующем развитии

событий Курций Руф сообщает, что, желая видеть царя, царица

амазонок выступила за пределы своего царства и состоялась ее

встреча с Александром [Curt, VI, 5, 25—26]. Об этом же событии

сообщили также Страбон, Юстин, Диодор.

У Курция, как и у Низами, описываются два этапа их кон-

тактов: первый — на уровне послов, а второй — в виде лич-

ной встречи. Курций Руф сообщает: «Желая видеть царя, она

выступила за пределы своего царства и с недалекого уже рас-

стояния послала Александру известие, что прибыла царица,

страстно желающая видеть его и познакомиться с ним». Далее:

«…она сейчас же получила позволение прибыть» и «царица

приблизилась в сопровождении 300 женщин; увидев царя, она

соскочила с коня, держа в правой руке 2 пики». После встречи

с амазонской царицей Александр уезжает в дальний поход: у

Курция — в сатрапию Парфия [Curt, VI, 5, 24—32], а у Низа-

ми — в Индию.

Адрианна Майор завершает свое исследование мыслью, что

«…такая сенсационная тема, как история Талестрис/Нушаба,

которой мы располагаем, простая, согласованная и непри-

украшенная. Кроме того, эпизод Талестрис встроен в после-

довательность событий, историческая достоверность которых,

как правило, принимается древними и современными учены-

ми. Мы никогда не сможем доказать или опровергнуть правди-

вость встречи Талестрис и Александра, которая состоялась бо-

лее чем 2300 лет назад, но мы можем проанализировать детали

сохранившихся древних повествований на подлинность и до-

стоверность в плане того, что могло бы быть в то время и в том

месте, с учетом литературных, исторических, этнографических

и археологических доказательств» [Adrienne, 2015. Р. 11—17].

* * *

Задумываясь над реалистичностью встречи Александра как

с «амазонками Атропата», так и с «амазонской царицей Тале-

стрией» и истоками этих сообщений, следует определиться,

кого могли иметь в виду источники, сообщающие об амазонках, 164

локализованных в регионе древнего Азербайджана во времена

Александра.

В древности регион, охватывающий Черное и Каспийское

моря, а также соединяющий их южнокавказский регион, был

заселен племенами сако-скифов и родственных с ними коче-

вых и полукочевых групп конных лучников. Эти группировки

всадников, состоящие из мужчин, мужчин и женщин или толь-

ко женщин, в зависимости от обстоятельств, формировались

для охоты, военной разведки, переговоров, сражения, грабежа, приключений, торговли. Специальные женские группы могли

формироваться или расформировываться на разовой основе,

по различным причинам. Они могли формироваться из числа

сако-скифских женщин, например, тогда, когда появлялись

сильные женщины-лидеры, или тогда, когда большинство

мужчин были далеко на войне либо убиты в бою. Талестрис

могла принадлежать к одной из этих групп [Adrienne, 2015, Р. 14, 15; Baynham, 2001. Р. 115—126].

С нашей точки зрения, к периоду жизни Александра, в

классическом смысле этого понятия, амазонок уже действи-

тельно не было в этом регионе, но была некая властная царица, располагавшая женским боевым отрядом. З. Гасанов в рамках

исследования скифской темы приходит к выводу, что воин-

ский статус тюркских женщин (правопреемниц скифов) за-

канчивался в момент, когда они выходили замуж, и мог вновь

возродиться в случае смерти мужа [Гасанов З., 2002. C. 56—61].

Исследователи считают, что Талестрис, возможно, была одной

из тех могучих женщин-лидеров, которые появлялись в силу

исторической необходимости среди сака-скифского этноса как

воины-царицы, в числе которых — царица массагетов Томирис

и предводительница саков Зарина, которые привели свои на-

роды к победе [Adrienne, 2015. Р. 14].

Приведенные выше аргументы, основанные на паралле-

лях, дают основание утверждать, что, возможно, все же встреча

Александра с Талестрис была описана в каких-то греческих

или негреческих источниках, о которых не знал Арриан, но их